《大学》原文和译文学习分析.doc
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1、|原文 译文大学之道,在明明德,在亲民, 在止于至善。知止而后有定,定而 后能静,静而后能安,安而后能虑, 虑而后能得。物有本末,事有终始, 知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其 国,欲治其国者,先齐其家;欲齐 其家者,先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者,先诚其意; 欲诚其意者,先致其知;致知在格 物。 物格而后知至,知至而后意诚, 意诚而后心正,心正而后身修,身 修而后家齐,家齐而后国治,国治 而后天下平。 自天子以至于庶人,一是皆以 修身为本。其本乱而末治者,否矣; 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之 有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者,毋自欺也。如大学的宗旨在于
2、弘扬光明正大的品德, 在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善 的境界。知道应达到的境界才能够志向坚 定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁 才能够心安理得;心安理得才能够思虑周 祥;思虑周祥才能够有所收获。 每样东 西都有根本有枝未,每件事情都有开始有 终结。明白了这本末始终的道理,就接近 事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品 德的人,先要治理好自己的国家;要想治 理好自己的国家,先要管理好自己的家庭 和家族;要想管理好自己的家庭和家族, 先要修养自身的品性;要想修养自身的品 性,先要端正自己的心思;要想端正自己 的心思,先要使自己的意念真诚;要想使 自己的意念真诚,先要使自己获得知
3、识; 获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能 获得知识;获得知识后意念才能真诚;意 念真诚后心思才能端正;心思端正后才能 修养品性;品性修养后才能管理好家庭和 家族;管理好家庭和家族后才能治理好国 家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都 要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱 了,家庭、家族、国家、天下要治理好是 不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想 做好事情,这也同样是不可能的! 这就 叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗 自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜 爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所|恶
4、恶臭,如好好色,此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不 善,无所不至;见君子而后厌然, 掩其不善,而著其善。人之视己, 如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚 于中,形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视,十手所指,其 严乎!”富润屋,德润身,心广体胖, 故君子必诚其意。 诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗 猗;有斐君子,如切如磋,如琢如 磨;瑟兮涧兮,赫兮喧兮;有斐君 子,终不可煊兮。 ” 如切如磋者, 道学也;如琢如磨者,自修也;瑟 兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则, 威仪也;有斐君子,终不可煊兮者, 道盛德至善,民之不能忘也。 诗云:“于戏!前王不忘。 ” 君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐 而利其
5、利,此以没世不忘也。 康诰 曰:“克明德。 ” 大甲曰:“顾 是天之明命。 ” 帝典曰:“克明 峻德。 ”皆自明也。 以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的 时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私 下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲 躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知,别人看你自己,就像能看见你的 心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这 就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。 所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处 的时候,也一定要谨慎。 曾子说:“十只 眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏 惧吗?!” 财富可以装饰房屋,品德却可 以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。 所以,品德高尚的
6、人一定要使自己的意念 真诚。诗经说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩 绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君 子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修 炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而 开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的 君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“如 加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态 度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”, 是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”, 是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表 堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个文 质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是 指由于他品德非常高尚,达到了最完善的 境界,所以使人难以忘怀。诗经说:“啊啊,前代的君王真使 人难忘啊!”这
7、是因为君主贵族们能够以 前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族, 一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐, 获得利益。所以,虽然前代君王已经去世, 但人们还是永远不会忘记他们。 康诰说:“能够弘扬光明的品德。 ” 太甲说:“念念不忘这上天赋予的光 明禀性。 ”尧典说:“能够弘扬崇高的 品德。 ”这些都是说要自己弘扬光明正大的 品德。 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能|汤之盘铭曰:“苟日新,日 日新,又日新。 ” 康诰曰:“作 新民。 ” 诗云:“周虽旧邦,其 命惟新。 ”是故君子无所不用其极。 诗云:“邦畿千里,惟民所 止。 ” 诗云:“缗蛮黄鸟,止于 丘隅。 ”子曰:“于止,知其所止,可 以人而
8、不如鸟乎?” 诗云: “穆穆文王,於缉熙敬止。 ” 为人君, 止于仁;为人臣,止于敬;为人子, 止于孝;为人父,止于慈;与国人 交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也;必 也使无讼乎!” 无情者,不得尽其 辞,大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者:身有所 忿懥,则不得其正;有所恐惧,则 不得其正;有所好乐,则不得其正; 有所忧患,则不得其正。心不在焉, 视而不见,听而不闻,食而不知其 味,此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者,人之 其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟 够一天新,就应保持天天新,新了还要更 新。 ” 康诰说:“激励人弃旧图新。 ” 诗经说, “周朝虽然是旧的国家,但却 禀受了新的天命
9、。 ”所以,品德高尚的人无 处不追求完善。 诗经说:“京城及其周围,都是老百 姓向往的地方。 ”诗经又说:“绵蛮叫 着的黄鸟,栖息在山冈上。 ”孔子说:“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人 还可以不如一只鸟儿吗?”诗经说: “品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做 事始终庄重谨慎。 ”做国君的,要做到仁爱; 做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做 到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人 交往,要做到讲信用。 孔子说:“听诉讼审理案子,我也和别人 一样,目的在于使诉讼不再发生。 ”使隐瞒 真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服, 这就叫做抓住了根本。 之所以说修养自身的品性要先端正自 己的心思,是因
10、为心有愤怒就不能够端正; 心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能 够端正;心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样:虽 然在看,但却像没有看见一样;虽然在听, 但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但 却一点也不知道是什么滋味。所以说,要 修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自 身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏 爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自|焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀 矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故 好而知其恶,恶而知其美者,天下 鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之 恶,莫知其苗之硕。 ”此谓身不修, 不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者
11、:其家不 可教,而能教人者,无之。故君子 不出家,而成教于国。 孝者,所以事君也;弟者,所 以事长也;慈者,所以使众也。 康 诰曰:“如保赤子。 ”心诚求之,虽 不中,不远矣。未有学养子而后嫁 者也。 一家仁,一国兴仁;一家让, 一国兴让;一人贪戾,一国作乱。 其机如此。此谓一言偾事,一人定 国。尧舜率天下以仁,而民从之; 桀纣率天下以暴,而民从之。其所 令反其所好,而民不从。是故君子 有诸己,而后求诸人;无诸己,而 后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻 诸人者,未之有也。故治国在齐其 己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人 会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。 因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的
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