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1、|大学原文及翻译大学之道(1) ,在明明德(2) ,在亲民(3) ,在止于至善。知止(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5) 。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6) ;欲齐其家者,先修其身(7) ;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8) ;致知在格物(9) 。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人(10) ,壹是皆以修身为本(11) 。其本乱而未治者否矣(12) 。其所厚者薄,而其所薄者厚(13)
2、 ,未之有也(14)!【注释】(1)大学之道:大学的宗旨。 “大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学” 。古人八岁人小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。 ”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。(2)明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明” ,也就是发扬、弘扬的意思。后一
3、个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。 (3)亲民:根据后面的“传”文, “亲”应为“新” ,即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止:知道目标所在。 (5)得:收获。 (6)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。 (7)修其身:修养自身的品性。 (8)致其知:使自己获得知识。 (9)格物:认识、研究万事万物。 。 (10)庶人:指平民百姓。 (11)壹是:都是。本:根本。 (12)末:相对于本而言,指枝末、枝节。 (13)厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。 (14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理
4、(事情、做法等) 。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使
5、自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心|思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!康诰(1)曰: “克明德。 ”(2)大甲(3)曰:“顾( 讠是)天之明命。 ”(4)帝典(5)曰:“ 克明峻德。 ”(6)皆自明也。(7) 【注释】(1)康浩:尚书周书
6、中的一篇。 尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经” 。全书分为虞书 、 夏书 、 商书 、 周书四部分。(2)克:能够。(3) 大甲:即太甲 , 尚书商书中的一篇。(4)顾:思念。是:此。明命:光明的禀性。(5)帝典:即尧典 , 尚书虞书 中的一篇。(6) 克明峻德:尧典原句为“克明俊德” 。俊:与“峻”相通,意为大、崇高等。(7)皆:都,指前面所引的几句话。【译文】康诰说:“能够弘扬光明的品德。 ”太甲说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。 ”尧典说:“能够弘扬崇高的品德。 ”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。汤之, 盘铭 (1)曰:“苟日新,日日新,
7、又日新。 ”(2) 康诰曰:“作新民。 ”(3) 诗曰:“周虽旧邦,其命维新。 ”(4)是故君子无所不用其极。【注释】(1)汤:即成汤,商朝的开国君主。盘铭:刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 (2)苟:如果。新:这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新。 (3)作:振作,激励。新民:即“经”里面说的“亲民” ,实应为“新民” 。意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善。(4) “诗曰 ”句:这里的诗指诗经.大雅.文王 。周,周朝。旧邦,旧国。其命,指周朝所禀受的天命。维:语助词,无意义。 (5)是故君子无所不用其极:所以
8、品德高尚的人无处不追求完善。是故,所以。君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上|下文不同的语言环境而有不同的意思。【译文】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。 ” 康诰说:“激励人弃旧图新。 ” 诗经说, “周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。 ”所以,品德高尚的人无处下追求完善。诗云:“邦畿千里,惟民所止。 ”(1) 诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅(2) 。 ”子日:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 诗云:“穆穆文王,於缉熙敬止(3)!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 诗云:“瞻彼淇澳,绿
9、竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮(亻闲)兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可(讠宣) (4)兮!”如切如磋者,道学也(5) ;如琢如磨者,自修也;瑟兮(亻闲)兮者,恂栗也(6) ;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可(讠宣)兮者,道盛德至善,民之不能忘也。 诗云:“於戏!前王不忘(7) 。 ”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。【注释】(1)邦畿千里,惟民所止:引自诗经商颂玄鸟 。邦畿(ji) ,都城及其周围的地区。止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。 (2)缗蛮黄鸟,止于丘隅:引自诗经小雅绵蛮 。缗蛮,即绵蛮,鸟叫声。隅
10、,角落。止,栖息。 (3) “穆穆”句:引自诗经大雅文玉 。穆穆,仪表美好端庄的样子。於(wu) ,叹词。缉,继续。熙,光明。止,语助词,无意义。(4) 诗云:这几句诗引自诗经卫风淇澳 。淇,指淇水,在今河南北部。澳(yu)水边。斐,文采。瑟兮(亻闲) (xian)兮,庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮,显耀盛大的样子。 (讠宣) , 诗经原文作“(讠爰) ”,遗忘。 (5)道:说、言的意思。 (6)恂栗,恐惧,戒惧。(7)於戏!前王不忘:引自诗经周颂烈文 。於戏(wuhu):叹词。前王:指周文王、周武王。 (8)此以:因此。没世:去世。【译文】诗经说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。 ”诗
11、经又说:“绵蛮叫着的黄鸟,栖息在山冈上。 ”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?” 诗经说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。 ”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。 诗经说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘|啊!”这里所说的“如加工骨器,不断切磋” ,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨” ,是指自
12、我修炼的精神;说他“庄重而开朗” ,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂” ,是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。 诗经说:“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!” (1)无情者不得尽其辞(2) 。大畏民志(3) 。此谓知本。【注释】(1) “子曰”句:引自论语颜渊 。听讼,听诉讼,即审案子。犹人,与别人一
13、样。(2)无情者不得尽其辞:使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。(3)民志:民心,人心。【译文】孔子说:“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。 ”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也(2) 。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷(5) ,故其知有不尽也。是以大学始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之(4) ,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。【注释】这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至
14、也”两句。朱熹认为, ”此谓知本”一句是上一章的衍文, ”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的文字。即,接近,接触。穷:穷究,彻底研究。未穷,未穷尽,未彻底。益,更加。【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而|彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。因此, 大学一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万
15、事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。所谓诚其意者(1) ,毋(2)自欺也。如恶恶臭(3) ,如好好色(4) ,此之谓自谦(5) 。故君子必慎其独也(6)!小人闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后厌然(8) ,掩(9)其不善,而著(10)其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中(11) ,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋(12) ,德润身(13) ,心广体胖(14) 。故君子必诚其意。【注释】(1)其意:使意念真诚。 (2)毋:不要。
16、 (3)恶(wu)恶(e)臭(xiu):厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指臭(chou)味的含义宽泛。 (4)好(hao)好(hao)色:喜爱美丽的女子。好(hao)色,美女。 (5)谦(qian):通“谦” ,心安理得的样子。(6)慎其独:在独自一人时也谨慎不苟。 (7)闲居:即独处。 (8)厌然:躲躲闪闪的样子。(9)掩:遮掩,掩盖。 (10)著:显示。 (11)中:指内心。下面的“外”指外表。 (12)润屋:装饰房屋。 (13)润身,修养自身。 (14)心广体胖(pan):心胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但。【译文】使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像
17、喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。 曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德|高尚的人一定要使自己的意念真诚。所谓修身在正其心者,身有所忿懥(1) ,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所
18、好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】身:程颐认为应为“心” 。忿懥(zhl):愤怒。【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。
19、故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。 ”此谓身不修不可以齐其家。【注释】 之:即“于” ,对于。辟:偏颇,偏向。哀矜:同情,怜悯。敖,骄做。惰:怠慢。硕:大,肥壮。【译文】之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。|所谓治国必先齐其家者,
20、其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;悌(1)者,所以事长也;慈(2)者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。 ”(3)心诚求之,虽不中(4),不远矣。未有学养于而后嫁者也!一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜(7)帅 (8)天下以仁,而民从之;桀纣 (9)帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11) ,而能喻(12) 诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。 ”(13)宜其家人,而后可以
21、教国人。 诗云:“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。 ”(15)其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。 (传 9)【注释】(1)悌(ti):指弟弟应该绝对服从哥哥。慈:指父母爱子女。 如保赤子:尚书周书康诰原文作“若保赤子。 ”这是周成王告诫康叔的话,意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子,婴孩。 (4)中(zhong) ,达到目标。机:本指弩箭上的发动机关,引申指关键。偾(fen):败,坏, 。尧舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表。 (8)帅:同“率” ,率领,统帅。桀(jie ):夏代最后
22、一位君主。纣:即殷纣王,商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。 (10)诸:”之于”的合音。 (11)恕:即恕道。孔子说:“己所不欲,勿施于人。 ”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。 (12)喻:使别人明白。 (13) ”桃之夭夭”:引自诗经周南;桃夭 。夭夭(yao) ,鲜嫩,美丽。蓁蓁(zhen) ,茂盛的样子。之子,这个(之)女子(子)于归,指女子出嫁。 (14) “宜兄宜弟”:引自诗经小雅蓼萧 。 (15) “其仪不忒:”引自诗经曹风鸤鸠 。仪,仪表,仪容。忒(te) ,差错。【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家
23、庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。康浩说:“如同爱护婴儿一样。 ”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相|差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓
24、是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。诗经说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。 ”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。 诗经说:“兄弟和睦。 ”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。 诗经说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。 ”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。所谓平天下在治其国
25、者,上老老(1)而民兴孝;上长长(2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4) 。是以君子有絜矩之道也(5) 。所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母(6) 。 ”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。 诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。 ”(7)有国者不可以不慎。辟,则为天下僇矣(8) 。 诗云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易(9) 。 ”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此(10)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;
26、财者,未也。外本内末,争民施夺(11) 。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖(12)而出者,亦悖而入。货悻而入者,亦悖而出。康诰曰:“惟命不于常。 ”道善则得之,不善则失之矣。 楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝(13) ”舅犯曰, “亡人无以为宝,仁亲以为宝(14) 。 ”秦誓 (15)曰:“若有一个臣,断断(16)兮,无他技,其心休休(17)焉,其如有容(18)焉。人之有技,若己有之。人之彦圣(19) ,其心好之,不啻(20)若自其口出,实能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾(21)以恶之。人之彦圣,而违(22)之俾(23)不通,实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉!”
27、唯仁人放流之(24) ,迸诸四夷(25) ,不与同中国(26) 。此渭唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,|命也(27) 。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂(28)人之性,灾必逮夫身(29) 。是故君子有大道:必忠信以得之,骄泰(30)以失之。生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身(31) ,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库(32)财非其财者也。孟献子(33)曰:“畜马乘(34)不察(35)于鸡豚,伐冰之家(36)不畜牛羊,百乘之家(37)不畜聚敛之臣(38) 。与其有聚
28、敛之臣,宁有盗臣。 ”此谓国不以利为利,以义为利也。长(39)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何(40)矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 (传10)【注释】(1)老老:尊敬老人。前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待。 (2)长长:尊重长辈。前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待。 (3)恤:体恤,周济。孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。 (4)倍:通“背” ,背弃。絜(xie)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。 (6)乐只君子,民之父母,引自诗经小雅南
29、山有台 。乐(le) ,快乐,喜悦。只,语助词, (7) “节彼南山”:引自诗经小雅节南山 。节,高大。岩岩,险峻的样子。师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一。尔,你。瞻,瞻仰,仰望。 (8)僇(lu):通 “戮” ,杀戮。 (9) “殷之未丧师”:引自诗经,大雅文王 。师,民众。配,符合。仪,宜。监,鉴戒。 ,峻,大。不易,指不容易保有。(10)此:乃,才。 (11)争民施夺:争民,与民争利。施夺,施行劫夺。 (12)悖:逆。(13) “楚书 ”句:楚书 ,楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道:楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如
30、观射父(人名)这样的大臣看作珍宝。事见国语楚语 。汉代刘向的新序中也有类似的记载。 (14) “舅犯”句:舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯。亡人,流亡的人,指重耳。晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯,子犯以为不可,对重耳说了这几句话。事见礼记檀弓下 。 (15) 秦誓:尚书周书中的一篇。 (16)断断:真诚的样子。 (17)休休:宽宏大量。 (18)有容:能够容人。(19)彦圣:指德才兼备。彦,美。圣,明。 (20)不啻(chi):不但。 (21)媢(mao)疾:妒嫉。 (22)违,阻
31、抑。 (23)俾:使。 (24)放流:流放。 (25)迸,即“屏” ,驱逐。四夷,四方之夷。夷指古代东方的部族。 (26)中国,全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。 (27)命:东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。 (28)拂:逆,违背。 (29)逮:及、到。夫(fu):助词。 (30)骄泰:骄横放纵。 (31)发身:修身。发,发达,发起, (32)府库:国家收藏财物的地方。 (33)孟献子:鲁国大夫,姓仲孙名蔑。(34)畜,养。乘(Sheng):指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。(35)察,关注。 (36)伐冰之家:指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大
32、官的待遇。 (37)百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王。 (39)聚敛之臣:搜刮钱财的家臣。聚,聚集。敛,征收。长(zbong)国家:成为国家之长,指君王。 (40)无|如之何:没有办法。【译文】之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道” 。如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的
33、某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道” 。诗经说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。 ”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。 诗经说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,百姓都仰望你。 ”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。 诗经说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符
34、的。请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。 ”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。康浩说:“天命是不会始终如一的。 ”这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命。 楚书说:“楚国没有什么是
35、宝,只是把善当作宝。 ”舅犯说, “流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。 ”秦誓说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。
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