明代贵州卫学与地域文化_郭红.docx
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1、明代贵州卫学与地域文化 89 明代贵州卫学与地域文化郭 红 王 文 慧(上 海 大 学 上 海 200000贵 州 师 范 大 学 贵 阳 550004)摘 要 : 尽 管 卫 学 的 教 化 作 用 主 要 突 出 的 表 现 于 卫 所 , 但 由 于 卫 所 在 贵 州 设置 的 重 要 性 , 卫 学 的 发 展 实 带 动 了 贵 州 整 个 文 化 教 育 的 发 展 。 由 于 卫 学 及 卫 所 的 特 点, 使 得 明 代 贵 州 卫 学 占 据 教 育 优 势 , 具 有 更 强 的 稳 定 性 与 持 续 性 , 并 担 当 了 地 方 民 风教 化 的 职 责 , 对
2、于 贵 州 的 文 化 地 理 单 元 的 形 成 有 着 深 远 的 影 响 。关键词: 卫 学 明 代 贵 州 文 化 民 风 教 化 文 化 地 理中图分类号:K2 03文献标识码:A 文章编号:1000-8705 ( 2016 ) 04-89-97 DOI: 10.14040/ki.52- 1004/k.2016.04.014明代,贵州所设置的官学之中,包含有府州县司卫学,他们一同作用于贵州文化,共同教化当地, 在这其中,卫学的作用尤为显著。其在贵州官学中所占数量众多,设置时间较早,占据交通要道的区位优 势,卫所内移民也具有更为良好的教育基础,突出的教化作用在贵州文化研究中不容忽视。贵
3、州教育史研 究专家张羽琼教授曾有多种著述论及贵州卫学对其与民族教育、科举、社学、书院等的关系都有了一定 的研究,孙兆霞、雷勇 2也从科举的角度分析了明代贵州卫学参与国家对地方社会构建,本文则主要从府州 县学与卫学的对比出发,分析卫学的教育优势及其在地域文化形成过程中所扮演的不可替代的重要作用。_、卫学与贵州教育在明代贵州地方官学的体系中,包含有府学、州学、县学、司学及卫学。而卫学在其中占有重要 地位。在明代贵州,府一级均设有学 e永乐十一年置贵州等处承宣布政使司时,贵州领有府八,州一,县 一,宣慰司一;后领府十,州九,县十四 3。这其中各府州县司虽还略有变置,在明末基本稳定下来。相 应的各府州
4、县司学的设置亦存在一个变化的设置过程:贵州宣慰司儒学置于洪武二十五年 4,永乐五年时设 有湖广思南、思州二宣慰司儒学 5,由于永乐十一年时将二宣慰司地改置八府,隶属贵州 6,于是分别于永作者简介:郭红,上海大学历史学院副教授。王文慧,贵州师范大学副教授。1张羽琼贵州古代教育史,贵州教育出版社, 2 3年;论贵州民族教育的发展,贵州师范大学学报 2年第四期,第 8689页;论明代贵州官学的发展,贵州社会科学 21年第六期,第1 7m 页;论明代贵州书院的发展,贵州社会科 学 2 2年第五期,第1 31 7页;论明代贵州社学的兴起,贵州文史丛刊 2 4年第一期,第 4 42页。2孙兆霞,雷勇在国家
5、与地方社会之间一基于贵州明代卫学社会影响的考察,教育文化论坛 210年第五期,第 97-104页。3明史卷四十六志二十二地理七,第I I97页。中华书局,I 974年。4明太祖实录卷二百二十二,洪武二十五年十一月癸卯条,第5页,总第3248页。台湾中央研究院历史语言研究所校印本,1962年。5明太宗实录卷六卜七.永乐五年五月丁已条.第1页.总第0935页。6明太宗实录卷一白三卜七.永乐卜一年二月辛亥条.第12页.总第16611663页, 90 贵 州 文 史 丛 刊 2016年 第 肆 期乐十一年设思州府学,永乐十三年设思南府学至于八府之中的剩余六府:镇远、石阡、乌罗、铜仁、新 化、黎平,于永
6、乐十二年十月下诏设六府儒学 * 2,但宣德九年时,新化府废,将其所领俱属黎平府正统 三年又革乌罗府,所属归人铜仁府 4。此后在剩余六府基础上又增四府,分别为:程番、都匀、安顺、平 越。程番府学于成化十一年设 5 6,后改贵阳府学都匀、安顺、平越三府学则分别由原都匀、普定、平越 卫学改置而来。至于州一级,永乐十三年将贵州普安安抚司改普安州,隶贵州布政司 7后,永乐十五年亦将 原普安安抚司儒学改为普安州儒学 S;定番州则先为程番府学,在程番府移人省城改贵阳府学之后,万历年 间于其原中峰书院故址上另建州学黄平州学则于万历三十一年增设 其余六州:镇宁、永宁、广顺、 开州、麻哈、独山均为附学“。十四个县
7、中,婆川县于嘉靖十九年建学 12;印江县学由郡人御史萧重望万 历二十七年题,郭子章会同御史宋兴祖覆题建 13;新贵县学则于万历二十八年由郡人御史李时华题,万历 三十一年增设 14;永从县儒学隆庆间建,但在万历六年时巡抚都御史严清、巡按秦时吉题革 15;湄潭县学于 万历四十八年建 16。其余九县:瓮安、安化、镇远、施秉、龙泉、贵定、清平、铜仁、余庆则没有建学。 可见在明代贵州境内,府学教育发展尚属良好,十府中均有设学,而州学及县学则发展较为落后,九个州 中仅有三处设学,十四个县中即便加上后被废置的永从县学,也仅有五县有学。卫学相较之而言,总数 上与府州县学相当,在明代贵州都指挥使司所属的二十个卫
8、中,除贵州卫、贵州前卫附学贵州宣慰司,永 宁卫附学永宁宣抚司,普安卫附学普安州,镇西卫附学威清卫外,其余各卫均设有学,所占比重大。再比 照时间,可以发现州学及县学大多在万历年间所设,而卫学则多设于宣德、成化年间。若以万历年间为段 限,在此以前,贵州官学中卫学的数量实多于府州县学数量。设学的比重较大,数量占有一定优势,再加上卫所中迁戍的军士多来自中州等教育状况相对良好 之地,生徒具有一定教育基础,使得卫学的教育状况较为良好,其在科举中式中亦有突出表现。参照明 代贵州最晚编纂的一部通志一一万历贵州通志中的科举中式情况,在该书成书以前,贵州共有举人 一千一百四十五人,其中贵州宣慰司学占了二百八十六人
9、,为全省之冠,永宁卫附永宁宣抚司学,占了 一百零九人,其余各卫学共有举人四百零一人,占到总数的百分之三十五点一,科举优势也十分明显。在地理位置上,卫学也具有着优势。其依卫所而分布于省内的主要驿道上,交通相对便利,更利于文 化的传播。贵州驿道在元代时就已开始构建,明代主要是在其基础上加以维护增修,洪武十五年朱元璋即 谕水西、乌撒、乌蒙、东川、芒部、沾益诸酋长曰:“今遣人置邮驿通云南,宜率土人随其疆界远迩,开1嘉靖贵州通志卷六学校,第 782页。天一阁藏明代方志选刊续编,上海书店,1 9 10 1190年。2明太宗实录卷一百五十七,永乐十二年冬十月乙亥条,第1贺,总第1797页。3明宣宗实录卷一百
10、一十四,宣德九年十一月庚子条,第5页,总第2574页。4明英宗实录卷四十二,正统三年五月庚寅条,第2贺,总第0815-0816页。5嘉靖贵州通志卷六学校,第 792页。6 (明)郭子章黔记卷十六学校志上,第9页。贵州师范大学藏明万历刻本。7明太宗实录卷一百七十一.永乐十三年十二月丙戌条,第2页,总第1906页。8明太宗实录卷一百九十.永乐十五年六月甲辰条,第2页,总第2014页。9郭子章黔记卷十六学校志上,第 23页。10 (明)郭子章黔记卷十六学校志上,毕御史三才疏略,第n 页。11 (清)莫与俦贵州置省以来建学记,第 2页。黔诗纪略卷之一,贵州人民出版社,1W 3年。I2嘉靖贵州通志卷六学
11、校,第 784页。I3 (明)郭子章黔记卷十七学校志下,子章疏略,第 8页。M (明)郭子章 黔记 卷十六学校志上 ,第I 5页。I5 (明)郭子章龄记卷卜七学校志下.第18页。16乾隆贵州通志卷九学校.第220页,钦定四库全书,明代贵州卫学与地域文化 .91 筑道路,其广十丈。准古法以六十里为一驿。” 洪武二十一年在“湖广五开至靖州置驿十二” * 2,洪武 二十四年又“遣官修治湖广至云南道路” 3。这其中最为重要的为由湖广经贵州到达云南的驿道,“云南、 湖广之间,惟恃贵阳一线” 4,其由湖广辰州过镇远经贵阳、安顺斜跨贵州全省,由亦资孔驿入云南。若以 贵阳为中心,又可被分为湘黔和滇黔两段。平溪
12、卫学、偏桥卫学、兴隆卫学、清平卫学、平越卫学、新添 卫学、龙里卫学、威清卫学、平坝卫学、安庄卫学、普定卫学、安南卫学均密集的分布于这一干道之上。 而赤水、毕节、乌撒则控扼由四川经贵州到云南的通道,其由“云南沾益州而北,道乌撒,越七星关趋毕 节,而后臻赤水、永宁” 5到达四川,相应的这三所卫学亦分布于这条驿道之上。由贵阳经都匀到达广西的 驿道上则分布有都匀卫学(后改府学)。五开、铜鼓卫学则位于由五开到靖州所置的驿道上。最后设置的 敷勇卫学亦处在省内通道奢香所开的龙场九驿上。设于驿道之上的卫所可以保障驿道的畅通,而驿道的畅 通则又为卫所间文化的传播提供良好的交通条件,利于卫学的发展。府州县学则略有
13、不同,由于府州县主 要针对当地改土归流而设,地理位置上多位于苗蛮众多的山区,王杏对此有概括性描述“卫所衙门设居冲 路,而府州县司则当山谿深峻之间,林菁蒙翳之处” 6,其深人苗区,远离交通要道。如黎平府“中有九股 黑苗,聚落于古州自古不服中国,今为仲家诱出,焚略边境,黎平受害特甚” 7;石阡府“万山包裹, 独处诸郡之中,不与他省接壤,旧志所谓地非四达,鲜有贸易者也” 8;独山州更为严重,“荒凉触目,四 面苗彝,凡州中所行,辄皆棘手。钱粮、讼狱无一不问之土司也。宪章典故,毫无足征也,州牧惟尸位而 已” 9 * *。嘉靖年间的思南、石阡等府则尚还“道理迂远,原无驿递衙门”,后因抚巡官议题才添设兵备一
14、 员于思南府驻扎 区域的不便对学校的设置和发展也产生了障碍,府州县中多数未有设学,即便设置有 学也可能废置。如黎平府属永从县学,隆庆年间建成之后旋而被废,广西的荔波县学(今属贵州),亦因 生员“皆苗蛮、傜、僮鴃舌之徒,教养无成,不堪选贡,徒费民供,无益国家”而请罢学 n。卫学较之而 言,由于处于交通要道之上,更容易与外地进行联系,尤其在卫学主要分布的湖广通往云南的驿道,为省 内主干道,“往来者多” 12,其间不乏谪戍文人,使得这些地区有更多机会接受中原文化浸染,再加上卫 所本来即是外地汉人迁谪的主要接受地,办学基础更为良好,易得开风气之先。此外,卫所本身所具有的戍卫功能使之较府州县而言更能保障
15、卫学的持续发展。明代于边疆要害之处 设置卫所主要出于军事的考虑,而在贵州这一“苗蛮众多、屡叛不定”的区域,卫所的镇戍作用就显得尤 为重要,如镇远府“无城郭,依山为卫,隔河有卫城,今省卫人县实以守兵,诚控御良策也” 13;安顺、 镇宁、永宁三州在明中期分别迁人普定、安庄、安南三卫之中,徐霞客评论:“考一统志,三卫三州,旧1明太祖实录卷一百四十二,洪武十五年二月癸丑条,第1页,总第2232页。2明太祖实录卷一百九十,洪武二十一年四月丁已条,第3页,总第2867页。3明太祖实录卷二百零九,洪武二十四年六月甲申条,第8页,总第3123页。4 (清)顾祖禹读史方舆纪要卷一百二十贵州一,第 5243页。中
16、国古代地理总志丛刊,中华书局, 2 5年。5 (清)顾祖禹读史方舆纪要卷一百二十贵州一,第 5242页。6嘉靖贵州通志卷十经略,又议条陈军民利病事略,第 448页。7 (清)陈鼎黔游记.丛书集成初编三千一百八十四册,中华书局I% 5年版,第1页。8 (清)爱必达黔南识略,贵州古籍集粹贵州人民出版社,I% 7年,第I 44页。9 (清)莫舜鼐(康熙)独山州志序,见(乾隆)独山州志旧叙,故宫博物院编:故宫珍本丛刊第二百二十五册贵 州府州县志第四册,第130页。10嘉靖贵州通志卷十经略,第 454455页。11明太祖实录卷二百二十四,洪武二十六年正月戊辰条,第3页,总第3277页。12明宣宗实录卷五
17、卜七.宣德四年八月壬寅条.第11页.总第1370页,13 (清)陈鼎黔游记,第1页。 92 贵 州 文 史 丛 刊 2016年 第 肆 期各有分地,卫俱在北,州俱在南。今州卫同城,欲以文辖武,实借武卫文也”正表明了卫所军防对一 城控御的重要性。王杏又议条陈军民利病事略亦有言:“惟民之安危无定,故设军以护之;军也 者,防护藩篱也” I 2,卫学在其中可以得到相对安全的屏障。府州县的职能则有所不同,其主要在于管理当 地子民,军事护卫功能较弱,一旦发生苗变,城不能抵御而周边卫所军士又无法及时赶到时,学校较容易 遭到破坏,洪武年间广西荔波县儒学即曾因蛮寇作乱而致使学舍被焚毁 3,思州府学也曾在正统年间
18、“毁于 兵” 4,石阡府学则在正统末“毁于寇(苗燹)” 5,铜仁府学正统十四年“毁于苗” 6,尽管这些学校此后 有所重建,但均在十几年,乃至三十年之后,学校教育的持续性被打断,并不利于当地文教。二 、 卫学与贵州地方风俗在明代,教育的一项重要职能在于“化风俗”。洪武八年太祖命御史台选国子生分教北方时,即谕之 曰:“致治在于善俗,善俗本于教化。教化行,虽闾阎可使为君子,教化废,虽中材或坠于小人” 7,沈炼 在清丰风俗论中也有探讨此二者关系:“然则倡明敎化,令风俗淳美,其道何由?风俗者,譬人之气 质也,敎化者,譬人之问学也,变化气质则莫如道问学,变化风俗则莫如明敎化,故为人上者之敎化不可 一日不明
19、,犹君子之问学不可以一日而不道” 8。 而教化的诸多因素中,学校显得尤重,正所谓“治国以教 化为先,教化以学校为本” 9 * II * *。 嘉靖贵州通志中提法更为具体:“国家化民成俗之本,不可一日废者, 学校也,世儒弗达于斯乎?泮宫作而采芹之颂出,学校废而教化之意荒,簿书奔走之烦,偎狱讼征科之严 急,视诸治化本源轻重何如也? ” 1(5从中可见学校之兴对化一地之风俗的重要性。对于贵州来说,由于其 地处偏远、少数民族众多,学校在当地“化风俗”的功能就尤显重要。清人田雯亦感叹:“臣非敢过渎宸 聪,实以黔省穷荒固陋,必崇文治,而后可以正人心、变风俗,非如他省化行俗美者比。” U。 在明代贵 州卫所
20、之中,卫学也承担着此种化导风俗的职责。其设置之后,确使得地方教化有所进步与转变,人明以 来“建置军卫,播移中土,设立学校,慎择师儒,衣冠所浸,礼仪渐同”贵州卫学主要承担着对两类对象的教化:其一为卫所内的移民。贵州卫所之中的戍守军士主要由外 地迁人,其多来自中州、江南、湘湖等地,尽管文化基础优于贵州,但由于职责以戍守为重,在夷多民少 的边地与少数民族广泛接触的过程中,有着反被夷化的可能 如安庄卫:“卫士卒皆中国之久戍边境, 习其风土之气,性颇强焊” 14;乌撒卫亦是“卫之士卒皆谪自中州,既久处边幅,皆强焊桀骜” I对于 此种已然有了夷化现象的边地,卫学的教化功能尤能彰显,安庄卫自朝廷建学立师化导
21、之后,得以“反其 淳朴,衣冠礼乐亦彬彬矣” 而对于中原文化仍保持较好的卫所,亦需要以卫学敦务其教化,以使之能I (明)徐弘祖徐霞客游记卷八黔游日记一,商务印书馆,I% 6年,第 25页。2嘉靖贵州通志卷十经略,又议条陈军民利病事略,第 448页。3明太祖实录卷二百二十四,洪武二十六年正月戊辰条,第3页,总第3277页。4嘉靖贵州通志卷六学校,第 78页。5嘉靖贵州通志卷六学校,第 787页。6嘉靖贵州通志卷六学校,第 79页。7(清)谷应泰明史纪事本末卷十四开国规模,钦定四库全书史部第三百六十四册,第 26页。8 明)沈炼青霞集卷八清丰风俗论,钦定四库全书集部第一千二百七十八册,第I 25册。
22、9明史卷六十九志四十五选举一,第1686页。10嘉靖贵州通志卷六学校,参议蔡潮记略,第 78页。II (清)田雯黔书卷一设科附请建学疏,丛书集成初编三千一百八十二册,第 5页。I2嘉靖贵州通志卷五公署,巡抚都御史王学益请增解额疏,第 641页。13参见郭红、靳润成中国行政区划通史明代卷,复旦大学出版社,2007年,第523页。14弘 治 贵 州 图 经 新 志 卷 h五 安 庄 志 .第 2页 , 上 海 图 书 馆 藏 明 传 抄 本 ,15弘 治 贵 州 图 经 新 志 卷 卜六 乌 撒 志 .第 13页 。16弘 治 贵 州 图 经 新 志 卷 h五 安 庄 志 .第 2页 ,明代贵州卫
23、学与地域文化 .93 .保持原有知晓礼仪的文化状态,预防其反被夷化,如普安卫“郡城军民多自中州迁戍,风俗可观,士事诗 书,农勤稼穑,然尚文重信尤胜他郡” S毕节卫“戍此者皆中州人,其冠婚丧祭之礼能不混于流俗” * 2; 赤水卫“守御官军多中州之人,讼简而盗稀” 3;新添卫“卫城附郭河西民曰旧人者,盖前代中州之裔,读 书尚礼,亦颇富庶家或百丁父慈子孝、兄友弟恭,其俗最善” 4;平越卫“卫中军士多中州缙绅之裔,崇 文尚礼不失其旧” 5;清平卫“ 卫人皆江南迁谪,故其语言平顺,敦尚礼仪,词讼亦寡 ” 普定卫“汉夷杂居,风俗各异,汉尚文义,夷习鄙陋” 7。此类卫所占绝大多数,卫所之中移民多保持有较好的
24、中原文化 习俗,学校教化之重在于保证其俗不变,从而强化此种文化上的优越性。此情形亦为当时的贵州按察司副 使李睿所意识到,其请建卫学的一个重要因素即是在于担忧“武弁戎行子弟俊秀英发者,多非建学校殆变 于夷者也” 8。除此之外,部分卫所中迁谪而来的外来之民本身还需有待进一步的教化,如威清卫“卫军士 皆湖湘人,俗诈而健讼,仍其素焉” 9 * *,兴隆卫的士卒亦多来自湖湘之地 这些迁谪之民来到当地之后, 虽未反被夷化,也未见带人中原文化。兴隆卫即是在成化间经历李文祥左迁此地后,协助当地办学,才 “革去淫祀,遏绝浮屠”,继而郡人布政周瑛又采用“朱氏家礼,冠婚丧祭,悉举行之,观感之余多仿 效” u。 郡人
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