哲导答题预习复习预习资料.doc
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1、-_哲导复习笔记哲导复习笔记哲导复习笔记哲导复习笔记 Pt.1 什么是哲学?东西方哲人与哲理思维基本取向的对比(什么是哲学?东西方哲人与哲理思维基本取向的对比(5 题)题) 1、:什么是哲学问题的基本特点(比如它与宗教与科学的区别)?举出哲学问题的例子。:什么是哲学问题的基本特点(比如它与宗教与科学的区别)?举出哲学问题的例子。 (版)(版):特点: (1) 边缘问题与人的生存本然状态息息相关,但以现有方式解决不了。哲学对其作“合理 探讨” ,处于“知与不知之间,概念化与非概念化之间” ,意图领会边缘问题,触动人 生与世界意义的发生机制。(2)“合理探讨”区别了一般意义上的文学与宗教。宗教是人
2、对客观现实的一种虚幻认识, 意图建立一种对崇高的崇拜与追逐,激发人的宗教热情,从而用宗教形象或故事去解 释无能为力的边缘问题。但哲学侧重于自身的静观与思考,以思辨的方式去追求真理, 探讨边缘问题,试图解释问题。(3) 科学(一般意义上)研究客观实在的规律,研究方式是针对性的,对象化且量化的; 科学不研究世界最本质、最边缘的问题,它只关心可被事实检验的客观实在及理性构 想,科学是可证伪的。而哲学关注最本质最根源的问题,从根本意义上无法对象化、 量化。柏拉图说:“一切一心一意思考事物本质的人可称为哲学家。 ”例子:略2、:西方早期哲学家的特点(起码举两个例子):西方早期哲学家的特点(起码举两个例子
3、) 。苏格拉底是典型的西方哲学家吗?为什。苏格拉底是典型的西方哲学家吗?为什 么?么? A:西方早期哲學傢深受數學影響,尋求形式上的“什麽” 。關心自然問題,認爲本源是 “水” 、 “火” 、 “氣” 、 “土” “原子”等。採取對象化的態度。推崇理性和原則。如畢達哥拉學 派、愛利亞學派、伊奧尼亞學派 蘇格拉底並不是典型的西方哲學傢。認爲智慧不可能被人所獲得,人只能夠愛真理,強調 無知之知,推崇理性。主要關注實際問題,如:人的德性。不關心自然而關心人事。認爲哲學 傢的使命是保持城邦的正義。 3、:孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点(就你能找到的材料而言):孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为
4、学的特点(就你能找到的材料而言) 。 A:孔子:不直接講出來,而是委婉的表達。 (我慾載之空言,不如見之於行車之深切著 明)在學藝中得到本身的意義機制。不得志不影響人生快樂“孔顏之樂” 。對音樂重視。理論 活動達到一切依賴情景而發活,像禮樂一樣引起迴旋,而非形而上學。4、:中西哲学思想特点的参比。:中西哲学思想特点的参比。 (版)(版) : 相同:(1)都关心终极边缘问题,以各自的方式寻求解决。(2)都有不同寻常之处,哲人采用游学方式,有自己的精神世界,找到终极根源。(3)都找到了使意义发散的机制,有技艺来提供思考的机制。 不同:(1)西方追求真实(终极实在)是什么;东方更关心人生和世界交织的
5、不同状态, 印度侧重于人生的意义,中国侧重于如何理解生命自身的意义。(2)东方哲人认为终极实在不能作为对象来把握,印度认为追求真理的方式要特殊 化;西方认为终极实在可以描述,概念化、对象化。(3)东方的思想用同种文字来传承;西方则不是。5、试思产生中西印哲学不同特点的原因。试思产生中西印哲学不同特点的原因。 A:哲学是对边缘问题的合理探讨。中西印哲学具有不同的特点,必然与三者所遇到的不同的 边缘情境相关。中国哲学所处的边缘情境在于不断变易的世界,因此“时”成为了重要的方法-_与中心的思考。西方哲学所困惑在于“什么才是不变的本源” (存在者)因此伊奥尼亚学派、 毕达哥拉学派等都首先思考真实存在的
6、终极实在。印度哲学普遍拥有“苦”的思想,如何获得 解脱是他们考虑的问题。因此,三者所遇到的不同的边缘情景是三者具有不同特点的原因。 Pt. 终极实在终极实在古代西方、中国与印度的有关思想(古代西方、中国与印度的有关思想(7 题)题) 、:试述毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺对于终极实在的看法,以及三者的关系(版)、:试述毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺对于终极实在的看法,以及三者的关系(版): 毕达哥拉斯派: 数是万物的本原,因为数本身具有不变性、确定性、规定性。通过“数”可以帮助人们理 解虚幻、克服虚幻,从而达到真实(终极实在) 。 巴门尼德: 认为终极实在是唯一的“存在” 。 (1) “是者”是表示世
7、界本原的一个概念,但它不是抽象的原则,而是时间和空间的实在, 用数字表现是“1” ,它有固定的形体,是滚圆的球。 (2)有三个性质:不生不灭、连续性、完满性、不动、可以被思想被表述。 (3)在语言中找到能代表“1”的词,即“是” “存在” ,存在者存在,不存在者不存在, 有独特的靠近数学的确定性特点。 (4) “2”代表不确定和现象。 芝诺: 否定运动和多,把任何一段距离分割为无限多的点。为维护巴门尼德的观点而采取了极端 化的做法。 三者之间的关系: (1)巴门尼德在毕达哥拉斯处继承了部分观点,将毕的数是万物本原的观点转换为是 (存在) ,寻求与“存在”观与“数”的统一;但也有不同之处,毕承认
8、多,并认为多中 含一,但巴门尼德认为“唯一不二” 。 (2)芝诺是巴门尼德的学生,接受巴门尼德的观点,并为了捍卫巴的观点否定一切运动 和“多”采取了矫枉过正的做法。、:柏拉图的终极实在观。、:柏拉图的终极实在观。 (版)(版):柏拉图将毕达哥拉斯与巴门尼德的思想结合,发展出理式论,认为终极实在的根源是 理式。理式是一类事物所依靠的“唯一存在” ,是每类存在者中唯一真实的东西。理式具有如下 特点:(1)理式是永恒的、不朽的。(2)理式是事物的唯一、纯粹的本性,是一类事物中唯一真实的东西。(3)理式具有客观的确定性,是超感觉、超实在、超主观的。(4)理式是一类事物中的第一原因,具体事物能被认识是因
9、为它分享了理式,即存在的源 头性。、:、:周易周易对终极实在的看法是什么?(版)对终极实在的看法是什么?(版):1、 易经试图用两个具有对立性质的原理“-”和“”以及它们的组合排列 (特定的数量关系)来解释世界的发生和种种现象。2、 “-”和“”不指实体,在原理上对立,构成“对立”的结构,制出万千变化, 事物之所以变化发展,是因为阴阳、刚柔这些对立的力量相互摩擦推动的结果。3、 “变易”是最根本的道理,阴阳相交处最可变。包含“由对立面引起变化发展”和“物 极必反”的思想。4、阴、阳缺一不可,互相依存。-_、:老庄(可参比、:老庄(可参比管子管子 )的终极实在观。)的终极实在观。 (版)(版)
10、:1.“道”是宇宙万物的根本,先于天地而存在。 2.“道”无形无影, “恍惚”而不可捉摸,本质是“冲” , “虚” ,像水一般柔弱。 3. “道”由变动构成,万物包含阴阳对立,而在冲虚之中得到了统一。但道本身作为世界 的发展原理,不停循环运行,永远不会改变。道驾乘变化。 4.“道”是能理解变化,感受变化的意义机制,体现于万事万物中,一切事物中均有道。 5.“道”不可被对象化描述,无定义。、:古印度、:古印度奥义书奥义书中的终极实在观的基本特点何在?(版)中的终极实在观的基本特点何在?(版) :、 “奥义”是与老师坐的近的意思, 奥义书中整个世界的根本就是“梵” ,世界 是没有名相的“梵”被人加
11、上名相后的表现,任何一种有名相的存在者都注定被变化的大 潮所摧毁,而梵本身不毁不灭。梵不是可对象化的东西,但却是所有东西的本原。 、在心灵现象之后有一个本原,阿特曼即大我, “大我”不是经验自我也不是唯理论的 经验主体,阿特曼无所谓变化,超名绝相,不能被逻辑推出也不能被主词指称,只能在人 的无对象的纯意识中闪现,而纯意识是非对象化的意识。 、在阿特曼和梵是否同一的问题上,有双实在论,如数论派。但是奥义书的正宗认 为,不管是向内还是向外,只要追的深,追到的都是本原,就都是终极实在。、:早期佛教和大乘佛教认为这世界的实在是什么样子的?(版)、:早期佛教和大乘佛教认为这世界的实在是什么样子的?(版)
12、 :、缘起。佛教中讲的“缘起”指这个世界上的一切事物都是相互依存的,即“此有 故彼有,此生故彼生” ;没有一个实体掌控。 “缘起”中蕴含着“无常” “无我” , “无明”的意味。 “无常”指这个世界上根本没有常驻 不变的实体;“无我”指个人的生存状态实为“空” ;“无明”指对世界的根本状态没有 领会。世界上一切现象皆由“五蕴”产生,因而无常。所谓“一切行无常,一切法无我” , 若认识到世界的“无常” “无我” ,则金钱地位等现象实为虚幻,反之会受生老病死忧悲恼 苦的折磨。 、性空。 “空”不是“没有” ,而是“非实体” 。是不可得,不可识,亦不可追求的。佛 家讲“五蕴皆空” ,色、受、想、行、
13、识皆为“空” ;讲“诸法空相” 。 、因此佛教中的终极实在没有实体,不能用概念语言和对象化的语言来描述和推理,也 不可能通过感知和观念化的思维去认识。强调万物都在变化且相互依存,本性不为实体, 亦无法表述和追求。要想体会终极实在,须禅修。、:中西三方古代终极实在观主流思想的相互参比。、:中西三方古代终极实在观主流思想的相互参比。 (版)(版): 印度印度西方传统西方传统奥义书奥义书小乘小乘大乘大乘中国(包括禅中国(包括禅 宗)宗)1与变化有内与变化有内 在关联否在关联否?2服从逻辑否服从逻辑否 3能否被概念能否被概念 语言表达语言表达4非概念显示非概念显示 (?)(?)(双否定)?传统终 极
14、实 在 观-_5有无性别差有无性别差 异异6与艺术、宗与艺术、宗 教有区别否教有区别否?7技艺技艺数学(西方化)瑜伽禅修禅修生活技艺(儒: 六艺,道:气 功) 8有无自我实有无自我实 体体9广义理性追广义理性追 求求 但 所 走 道路 不同Pt. 真知识如何可能?(真知识如何可能?(10 题)题) 、:笛卡尔之前的西方古代哲学如何看待知识的可能性?人能像苏格拉底所说的、:笛卡尔之前的西方古代哲学如何看待知识的可能性?人能像苏格拉底所说的“自知自知 其无知其无知”吗?吗? (版)(版) :、德谟克里特:知识就是感觉,感觉来源于影象,感觉到的东西必然是真的,真理 就是现象。 、普罗泰戈拉-相对主义
15、。 (1)一切事物都在变化中,没有什么是常存的,对事物的认 识不会有确定性。 ()人是万物的尺度, “事物就是对我显现的样子” 。 ()真理因人而 异,没有统一标准。 、苏格拉底:()推崇知识,希望找出永恒不变的美德的知识;(2)重视概念,所 有理论都建立于概念之上。 ()认为自己没有智慧。 、柏拉图:(1)真知识是关于理念的,需回到理念即“事物的本身” ,通过回忆得来。 (2)认识就是回忆,学习就是回忆。 、亚里士多德:(1)归纳法的提出从可变的现象得出不变的真理。 (2)客观事物是 认识的对象,认识从感觉开始,感官接受事物的感性形式,任何能被感知的事物中一定有 可感形式。 (3)思维接受可
16、思维对象,心灵亦为可思维对象。 (4)人通过感觉和理性能够 认识真理。 、皮罗-怀疑主义。 ()每一个命题都有一相等命题与之对立。 ()所以不可能判断 真假。 (3)置问题于悬而不决,不作判断中,以求得心境安宁。、:笛卡尔如何论证知识的可能?其创新之处何在?(版)、:笛卡尔如何论证知识的可能?其创新之处何在?(版) :论证知识的可能性:笛卡尔首先确立了四条方法论原则,其中第一条要求出发点的绝 对真实,在方法论指导下,笛卡尔把凡是可能出错的(虚假的)都当作错的,以便找到那 不可能错的。经过彻底的怀疑后,他发现有一件东西或事情他完全无法怀疑,这就是“我 在思想” ,因为“怀疑、理解、肯定、否定等都
17、属于思想或意识,人们不能怀疑“我在怀 疑” 。在笛卡尔看来, “我思”就意味这有一个思想的主体“我”的无可怀疑的存在, 这就从“不可怀疑我思想”这样一个对我来讲绝对清楚明白的认识论事实推导出了第一条 存在论的公理:“我思故我在” 。然而, “我思故我在”完全囿于我个人跳不出来,在认识 世界时便出现了偶然性,因此必须论证上帝的存在。于是笛卡尔进而论证了上帝及物质世 界的存在。上帝保证了我们心中清楚明白的观念的真实性,因而也保证了外界事物的实在 性,同时亦保证了心灵与物体之间的一致性。最终得出结论:心灵的本质是思想,物质的 本质是广延,心与物是两种各自独立存在的实体,上帝保证了我们对物质存在的想象
18、是真 实的。创新之处:(1) “我思故我在”首次突出了人的主体性,提出知识涉及的是主客之间异质的关系,这 是一种深刻的改变。笛卡尔为改变众说纷纭的状态,在知识论中找到了一个完全确定的、-_站立在自身之中的自明的全新起点,即“我思故我在” ,它比传统西方哲学的起点更高。 (2)在笛卡尔的整个思想中体现了主体性原则、天赋观念原则、身心二元论(主客异质) , 尤其是体现于其中的数学化、自然科学化、理性独立化的哲学方法,是巨大的创新,对后 来的哲学产生了巨大的影响。、:英国经验论提出了什么挑战?它是合理的吗?(版)、:英国经验论提出了什么挑战?它是合理的吗?(版):经验论提出:一切知识来源于经验,来源
19、于感觉观念。洛克:1.知识归根到底是源于经验的,来源于感觉观念。2.想保持这种感觉观念与物实体 的联系,区分物体的原初性质和第二性质。巴克莱:1.承认感觉是认识的主要来源,知识的对象是观念。2.物是观念的集合,存在在 于被感知。3.感知他们的是心灵或自我,心灵或自我是唯一实体。休谟:1.一切观念来自感觉,知识来源于感觉经验。2.对世界的知识只能来源于习惯。3. 因果律建立在经验的基础上,和任何知识都没有必然性,是联想结果,可称之为 “习惯” 。?挑战是合理的吗?:刚逃出先验论,又陷入经验论的泥潭。 (独断论) (版)、:康德知识论的基本特点。、:康德知识论的基本特点。 (版)(版) :、康德认
20、为先天的综合判断是认识(知识)的唯一真正形式,即知识存在于先天 的综合判断之中。先天综合能力是人天然带有的,可整理感觉材料使其成为知识形式的能 力。对空间和时间的直观感受(直观纯形式)和整理感觉材料的十二个范畴是两种先天综 合能力。 、识开始于感性,物自体作用于感性产生感性直观。作为知性的先天形式的“先验范畴” 去思维对象,是感性对象之间有了联系,带上了规律性。因果律不是事物本身带有的,是 人放入事物本身的,但放进的不仅仅是习惯和经验,而是先天综合式的形势和范畴。 、理性是人心中一种超越“现象世界”去把握“自在之物”的先天认识能力,其对象是 全部经验的绝对完整统一体。 、先天综合的可能性被现象
21、学家无限挖掘,认为经验中有原本的综合。、:范蠡凭什么知道、:范蠡凭什么知道“时机时机 ”的成熟与否?(版)的成熟与否?(版) :“时”是一件事该做或不该做的时机。对“时”的寻求包括了对时间、可传授 及 认知方式的探求,但“时”不是普遍知识,特定的时间有特定的对策。-如何得知“时”之成熟: 1 观天地、四时、气候之变化。 “天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功” , “盈而不溢”是一种恰到好处的状态。“随时而行,是为守时”“无过天极,究数而止” 、 “万物静观皆自得” 2 观阴阳,知极数 正阴阳是造成天地事态的必然且最重要的两个方面,一阴一阳造成动势。阴阳互相 吸引、依存,永远变化,动势不尽,势
22、态永存。阴阳不是两种元素,是永动的机制。反寻找这样一种时机:阴至或阳至之时,寻找另一方尚未起的瞬间,使其阴阳相 离,从而一击而永溃。 3 寻找天时、地势、人事相交的一刻 4 注重时机的反转、变化,符合中国循环永恒的时间观 5 范蠡认识的是超对象而又不离对象的“无形大象” ;是主客尚未分开的纯势态“时机”、:孙子认为、:孙子认为“取胜取胜”的关键何在?的关键何在? 两位将军都力求两位将军都力求“知己知彼知己知彼” ,哪一位将军可,哪一位将军可 能取胜?(版)能取胜?(版)-_:关键:孙子认为取胜的关键在于得“势” ,在瞬息万变的过程中领会“时” 。孙子认为 真正的胜是“不战而胜之” ,要想达到这
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