2019高中语文 第三单元 文艺评论和随笔 10 谈中国诗试题 新人教版必修5.doc
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1、11010 * *谈中国诗谈中国诗一、课外阅读 阅读下面的文字,完成 13 题。 先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。 这种思想首先体现为“乐” 。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视 和升华,自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣,从而引发孔子深层的思考, 其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理,让孔子 得出“知者乐水,仁者乐山”这样的结论。 由“乐”而生“畏” 。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉!”在孔子看 来,四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律,这种力量非人力所能干涉,孔子对自然 的敬畏之情也在这种
2、感慨中毕现。荀子则认为:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。 ”既然这 种“常”的力量如此强大,非人力所能改变,聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用, 即荀子所讲的“制天命而用之” 。那么,该如何“制”呢?荀子较为强调见微知著、因循借力、 顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性,已试图对联系自然与人类 社会的“道”进行理性阐释和总结。 在此基础上,“推人及物”的思想就产生了。 “人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的 基础,“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老,幼 吾幼以及人之幼,故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推
3、恩思维,是简单的换位思考、推己及人,那么,孟子的“亲亲而仁民,仁民而爱物”则已拓展 为推人及物了。荀子也说:“物也者,大共名也推而别之,别则有别,至于无别然后至。 ” 他认为自然万物有着千丝万缕的联系,有共性,有同质性;同时,根据某种特质,又可在共性的 基础上区分差异,剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。 在生态实践中,先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁” 的良好效益,可保证后续消费的“不可胜食” “不可胜用” 。除了“时禁”,先秦儒者也意识 到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲,弋不射宿”,在以传统工具和方法捕获 猎物、适度消费和以“
4、先进”工具和方法大量获取猎物、过度消费两者之间,孔子选择了前 者,这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到,人类对自然资源的过度消 费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围,破坏了自然界生息繁衍的内在规律,使其 自我修复能力失效,这样的过度消费当然会“无物不消” 。 (摘编自赵麦茹先秦儒家的生态伦理思想) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式体悟式思维方式缺少理性。 B.荀子对自然界“常”的力量认识深刻,他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。 C.孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心,都认为应该顺应自然并
5、合理利用。 D.孔子以传统工具和方法捕获猎物、适度消费的主张虽消极却契合他“乐山乐水”情怀。 解析:B A 项,“缺少理性”的表述原文没有。C 项,“都认为合理利用”错。原文是 “聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用,即荀子所讲的制天命而用之 ”,这只是 荀子的观点。D 项,“消极”原文无此意。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章对几位先秦大儒的言论进行综合,勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。2B.文章深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论,从中可以梳理各自完备的生态伦理体系。 C.在人与自然关系的认识上,孟子和荀子更倾向于理性思维,孔子则体现为体验式思维。 D.
6、文章前三段以递进结构论述先秦生态伦理思想,自然引出第四段的“生态伦理实践” 。 解析:B “从中可以梳理各自完备的生态伦理体系”错。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶。 B.孟子以“不忍心”为基础,形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。 C.荀子认为自然万物千丝万缕地联系着,异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。 D.孟子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费,以避免出现“无物不消”的生态灾难。 解析:D 孟子是赞成“适度消费”的。 “适度消费”是指消费不得超出“自然的可承受范围” ,也
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