高考历史一轮总复习第12单元中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科学技术与文学艺术第25讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想课时限时训练新人教.doc
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1、1 / 10【2019【2019 最新最新】精选高考历史一轮总复习第精选高考历史一轮总复习第 1212 单元中国传统单元中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科学技术与文学艺术第文化主流思想的演变与古代中国的科学技术与文学艺术第2525 讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想课时限时训练新讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想课时限时训练新人教人教(时间:45 分钟 分值:85 分)一、选择题(本大题共 12 小题,每小题 4 分,共 48 分)1 1(2017(2017洛阳统考洛阳统考) )魏晋时期,一种称之为魏晋时期,一种称之为“玄学玄学”的社会思的社会思潮在士大夫中流行起来。玄学认为纲常礼教、君
2、臣上下、富贵贫贱潮在士大夫中流行起来。玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是多是“天理自然天理自然” ,应该任其发展,不应干涉或强求。鼓吹,应该任其发展,不应干涉或强求。鼓吹“以小求以小求大,理终不得。各安其分,则大小俱足大,理终不得。各安其分,则大小俱足” 。魏晋玄学。魏晋玄学( ( ) )B反映三教合一的趋势A是儒道相融合的产物D强化儒学的正统地位C为理学兴起创造条件A A “天理自然天理自然”符合道家思想,魏晋时期作为儒学的玄学思符合道家思想,魏晋时期作为儒学的玄学思想中包含道家思想,是儒道相融合的产物,故想中包含道家思想,是儒道相融合的产物,故 A A 项正确;材料与佛项正确;材料与
3、佛教思想无关,没有反映三教合一的趋势,故教思想无关,没有反映三教合一的趋势,故 B B 项错误;由材料无法项错误;由材料无法推断其为理学兴起创造条件,故推断其为理学兴起创造条件,故 C C 项错误;由材料无法推断其融合项错误;由材料无法推断其融合道家思想的目的,故道家思想的目的,故 D D 项错误。项错误。 2 2有学者认为:有学者认为:“辟佛的宋儒本质上往往不是佛学的批判者,辟佛的宋儒本质上往往不是佛学的批判者,而是批判的佛学者。而是批判的佛学者。 ”对此理解准确的是对此理解准确的是( ( ) )B宋朝儒佛地位相当A宋儒不再批判佛教D三教合一局面形成C佛学渗入儒家义理C C “辟佛的宋儒辟佛
4、的宋儒”表明宋儒对佛教是有批判态度的,故表明宋儒对佛教是有批判态度的,故 A A 项项2 / 10错误;材料中没有介绍宋朝儒学和佛教地位相当,故错误;材料中没有介绍宋朝儒学和佛教地位相当,故 B B 项错误;项错误;“批判的佛学者批判的佛学者”意思是宋儒在批判的基础上,继承或汲取了佛教意思是宋儒在批判的基础上,继承或汲取了佛教的部分精髓,并将之融入了儒学,故的部分精髓,并将之融入了儒学,故 C C 项正确;材料没有提及道家项正确;材料没有提及道家学说,也没有呈现三教合一的信息,故学说,也没有呈现三教合一的信息,故 D D 项错误。项错误。 3 3 “存天理,灭人欲存天理,灭人欲”是宋代理学大师
5、朱熹的核心主张,同时是宋代理学大师朱熹的核心主张,同时他还强调指出:他还强调指出:“官无大小,凡事只是一个公。若公时,做得来也官无大小,凡事只是一个公。若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服。若不公,便是宰相,做来做去,精彩。便若小官,人也望风畏服。若不公,便是宰相,做来做去,也只得个没下梢。也只得个没下梢。 ”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要在这里朱熹实际上强调国家公职人员要( ( ) )A有所为有所不为B格物致知,自我修行C自我克制,廉洁奉公D不畏权贵,忠君爱国C C 材料中材料中“若公时若公时若不公若不公”表明是公不公,而非为不为,表明是公不公,而非为不为,故故 A A 项错误;
6、材料中没有涉及格物致知,故项错误;材料中没有涉及格物致知,故 B B 项错误;材料中项错误;材料中“存存天理,灭人欲天理,灭人欲” “官无大小,凡事只是一个公官无大小,凡事只是一个公” ,表明朱熹强调公职,表明朱熹强调公职人员要克己奉公,故人员要克己奉公,故 C C 项正确;不畏权贵与材料中项正确;不畏权贵与材料中“若公时,做得若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服来也精彩。便若小官,人也望风畏服”不符,故不符,故 D D 项错误。项错误。 4 4(2017(2017晋中质检晋中质检) )朱熹在朱熹在白鹿洞书院揭示白鹿洞书院揭示中说:中说:“熹窃熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲
7、明义理,以修其身,然观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也。后推以及人,非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也。” 材料表明材料表明( ( ) )A教育的功能是使人成为圣贤B希望人们放弃声名利禄C强调教育的目的是完善道德D明确学生的最高学术目标3 / 10C C 教育的功能除教育的功能除“莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人及人”之外,还有之外,还有“非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也而已也” ,故,故 A A 项错误
8、;材料项错误;材料“非徒欲其务记览非徒欲其务记览而已也而已也”意为不意为不仅仅是仅仅是“钓声名,取利禄而已钓声名,取利禄而已” ,并不是主张放弃声名利禄,故,并不是主张放弃声名利禄,故 B B 项项错误;根据材料错误;根据材料“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人明义理,以修其身,然后推以及人”可知,古代圣贤的教育目的无可知,古代圣贤的教育目的无非是讲求义理,以理修身,推己及人,关注道德,故非是讲求义理,以理修身,推己及人,关注道德,故 C C 项正确;材项正确;材料中料中“非徒欲其务记览,为词章非徒欲其务记览,为词
9、章”表明其主张教育目的更重道德,表明其主张教育目的更重道德,而非论述学术,故而非论述学术,故 D D 项错误。项错误。 5 5陆九渊说:陆九渊说:“学苟知本,六经皆我注脚。学苟知本,六经皆我注脚。 ”他认为做学问假他认为做学问假如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊渊( ( ) )A强调自身的修习与领悟B反对儒家思想对人的束缚C主张自由阐释儒家经典D否定了“六经”的权威地位A A 根据材料中根据材料中“六经皆我注脚六经皆我注脚”并结合所学知识可知,意指并结合所学知识可知,意指陆九渊陆九渊“心即理也心即理也” ,强调
10、内心的作用,故,强调内心的作用,故 A A 项正确;宋明理学,主项正确;宋明理学,主张张“理理”在社会中的体现是在社会中的体现是“三纲五常三纲五常”等级秩序,并不反对儒家等级秩序,并不反对儒家的束缚,故的束缚,故 B B 项错误;项错误;“心即理也心即理也” ,并不是强调随意性,而是,并不是强调随意性,而是“良良知知” ,强调社会责任和历史使命,故,强调社会责任和历史使命,故 C C 项错误;题干意在借用儒家经项错误;题干意在借用儒家经典的内容,与典的内容,与“本心本心”处处相通,并非否定经典的地位,故处处相通,并非否定经典的地位,故 D D 项错项错误。误。 6 6 “因念圣人此处更有何道?
11、忽中夜大悟格物致知之道,从者因念圣人此处更有何道?忽中夜大悟格物致知之道,从者皆惊。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。皆惊。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。 ”这说这说4 / 10明王阳明明王阳明( ( ) )A认为天理就在每个人心中B主张圣人之道就是天理C继承了朱熹格物致知思想D提出致良知就能成为圣贤A A 根据材料中根据材料中“忽中夜大悟格物致知之道忽中夜大悟格物致知之道向之求理于事向之求理于事物者,误也物者,误也”可知,王阳明认为向万物中求理是错误的,王阳明是可知,王阳明认为向万物中求理是错误的,王阳明是陆王心学的代表人物,故陆王心学的代表人物,故 A A
12、项正确;项正确;“圣人之道就是天理圣人之道就是天理”在材料在材料中未曾体现,故中未曾体现,故 B B 项错误;项错误;“忽中夜大悟格物致知之道忽中夜大悟格物致知之道向之求向之求理于事物者,误也理于事物者,误也” ,更多地体现对格物致知的发展,故,更多地体现对格物致知的发展,故 C C 项错误;项错误;“致良知就能成为圣贤致良知就能成为圣贤”在材料中并未体现,故在材料中并未体现,故 D D 项正确。项正确。 7 7(2017(2017石家庄质检石家庄质检) )理学排斥私心,主张理学排斥私心,主张“存天理,灭人欲存天理,灭人欲”,以此来压抑个性,压抑人性。李贽则认为:,以此来压抑个性,压抑人性。李
13、贽则认为:“夫私者人之心也。夫私者人之心也。人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣。人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣。 ”对李贽这一思想认对李贽这一思想认识正确的是识正确的是( ( ) )A宣扬私心为以权谋私者张目B肯定私心的合理性以宣扬个人自由C承认私欲膨胀的合理合法性D否定公心以彰显反传统的叛逆精神B B 根据材料中根据材料中“人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣矣”可知李贽借由肯定私心来宣扬个人自由,并非为可知李贽借由肯定私心来宣扬个人自由,并非为“以权谋私者以权谋私者张目张目” ,故,故 A A 项错误,项错误,B B 项正确;材料中
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