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1、 道道 德德 经经老子老子第一章第一章do 道k 可do 道 ,fi 非chn 常do 道 。mn 名k 可mn 名 ,fi 非chn 常mn 名 。 w 无mn 名tin 天d 地zh 之sh 始 ;yu 有mn 名wn 万w 物zh 之m 母。 故chn 常w 无,y 欲y 以un 观q 其mio 妙 ;chn 常yu 有 ,y 欲y 以un 观q 其jio 徼 。 c 此lin 两zh 者 ,tn 同ch 出r 而y 异mn 名 ,tn 同wi 谓zh 之xun 玄 。xun 玄zh 之yu 又xun 玄 ,zhn 众mio 妙zh 之mn 门 。 【解释】 道,可以说出来的,就不是永恒
2、的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。无,是天地原 始的名字;有,是产生万物的名字。所以常从“无”中,去观察道的奥妙。常从“有”中,去观察道的 运行。这两者是同一个来源,只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远,就是一切奥妙的总门。老子老子第二章第二章tin 天xi 下ji 皆zh 知mi 美zh 之wi 为mi 美 ,s 斯 恶y 已。ji 皆zh 知shn 善zh 之wi 为shn 善 ,s 斯b 不shn 善y 已。 yu 有w 无xin 相shn 生 ,nn 难y 易xin 相chn 成 ,chn 长dun 短xin 相xn 形 ,o 高xi 下xin 相yn 盈 ,yn 音shn
3、 声xin 相h 和, qin 前hu 后xin 相su 随 。hn 恒y 也。 sh 是y 以shn 圣rn 人ch 处w 无wi 为zh 之sh 事 ,xn 行b 不yn 言zh 之jio 教 ;wn 万w 物zu 作r 而f 弗sh 始 ,shn 生r 而f 弗yu 有 ,wi 为r 而f 弗sh 恃 , n 功chn 成r 而b 不j 居。f 夫wi 唯f 弗j 居,sh 是y 以b 不q 去。 【解释】 天下都知道美的就是美的, 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。 所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和 后互助
4、跟从。因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。生长了 万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。正是因为不居功,所以功绩不会失 去。 老子老子第三章第三章b 不shn 尚xin 贤 ,sh 使mn 民b 不zhn 争 ;b 不u 贵nn 难d 得zh 之hu 货 ,sh 使mn 民b 不wi 为do 盗 ;b 不jin 见k 可y 欲,sh 使mn 民xn 心b 不lun 乱 。 sh 是y 以shn 圣rn 人zh 之zh 治 ,x 虚q 其xn 心 ,sh 实q 其f 腹,ru 弱q 其zh 志 ,qin 强q 其 骨。chn 常sh 使m
5、n 民w 无zh 知w 无y 欲。sh 使f 夫zh 智zh 者b 不n 敢wi 为y 也。wi 为w 无wi 为 ,z 则w 无b 不zh 治 。 【解释】 不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。不让看到 可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有 争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原 则办事,就没有办不成的事。 老子 第四章do 道chn 冲 ,r 而yn 用zh 之hu 或b 不yn 盈 。yun 渊x 兮,s 似wn 万w 物zh 之zn 宗 ;zhn
6、 湛x 兮,s 似hu 或cn 存 。w 吾b 不zh 知shu 谁zh 之z 子, xin 象d 帝zh 之xin 先 。【解释 】 道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。深远的很呐,好象是万物的宗主。挫灭锐气,解脱纠纷,涵蓄光亮,混同垢尘。幽隐的很呐, 似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。老子 第五章 tin 天d 地b 不rn 仁 ,y 以wn 万w 物wi 为ch 刍u 狗 ;shn 圣rn 人b 不rn 仁 ,y 以bi 百xn 姓wi 为ch 刍u 狗 。 tin 天d 地zh 之jin 间 ,q 其yu 犹tu 橐yu 龠h 乎?x 虚r 而b 不q 屈,dn 动
7、r 而y 愈ch 出 。 du 多yn 言sh 数qin 穷 ,b 不r 如shu 守zhn 中 。 【解释 】 天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗?虽然空 虚,但不短缺,越拉动它风量越多。说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。 老子 第六章 谷shn 神b 不s 死,sh 是wi 谓xun 玄pn 牝 。xun 玄pn 牝zh 之mn 门 ,sh 是wi 谓tin 天d 地n 根 。min 绵min 绵ru 若cn 存 ,yn 用zh 之b 不qn 勤 。 【解释 】 空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它
8、连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。 老子 第七章 tin 天chn 长d 地ji 久 。tin 天d 地su 所y 以nn 能chn 长qi 且ji 久zh 者 ,y 以q 其b 不z 自shn 生 , 故nn 能chn 长shn 生 。 sh 是y 以shn 圣rn 人hu 后q 其shn 身r 而shn 身xin 先 ;wi 外q 其shn 身r 而shn 身cn 存 。fi 非y 以q 其w 无s 私xi 邪 ? 故nn 能chn 成q 其s 私。 【解释 】 天长地久。天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面, 反而站在前面,把自己置之度
9、外反而得到保全。这不正是它不自私吗?所以能达到自私的目的。 老子 第八章 shn 上shn 善ru 若shu 水 。shu 水shn 善l 利wn 万w 物r 而b 不zhn 争 ,ch 处zhn 众rn 人zh 之su 所 恶, 故j 几y 于do 道 。 j 居shn 善d 地,xn 心shn 善yun 渊 ,y 与shn 善rn 仁 ,yn 言shn 善xn 信 ,zhn 政shn 善zh 治 ,sh 事shn 善nn 能 ,dn 动shn 善sh 时 。f 夫wi 唯 b 不zhn 争 , 故w 无yu 尤 。 【解释 】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨
10、厌的低洼低方,所以最接近道。居住在善 于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动 善于掌握时机。正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。老子 第九章 ch 持r 而yn 盈zh 之 ,b 不r 如q 其y 已;chui 揣r 而ru 锐zh 之 ,b 不k 可chn 长bo 保 。 jn 金y 玉mn 满tn 堂 ,m 莫zh 之nn 能shu 守 ;f 富u 贵r 而jio 骄 ,z 自y 遗q 其ji 咎 。n 功su 遂shn 身tu 退 ,tin 天zh 之do 道y 也。 【解释 】 端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,
11、锐利难保长久。金玉满堂,不可能长期守住。因富贵而产生骄傲,就 会给自己带来灾害。成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。 老子 第十章 zi 载yn 营p 魄bo 抱y 一,nn 能w 无l 离h 乎?zhun 专q 气zh 致ru 柔 ,nn 能r 如yn 婴r 儿h 乎?d 涤ch 除xun 玄jin 鉴 ,nn 能r 如c 疵h 乎?i 爱u 国 zh 治mn 民 ,nn 能w 无wi 为h 乎?tin 天mn 门ki 开h 阖,nn 能wi 为c 雌h 乎?mn 明bi 白s 四d 达,nn 能w 无zh 知h 乎? 【解释 】 精神与形体合一,能不分离吗?聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?
12、洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?爱民治 国,能不耍小聪明吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都明白,能不妄为吗?生长万物养育万物,生长万物而不据 为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。 老子 第十一章 sn 三sh 十f 辐,n 共y 一 毂,dn 当q 其w 无,yu 有ch 车zh 之yn 用 。 shn 埏zh 埴y 以wi 为q 器,dn 当q 其w 无,yu 有q 器zh 之yn 用 。 zo 凿h 户yu 牖y 以wi 为sh 室 ,dn 当q 其w 无,yu 有sh 室zh 之yn 用 。 故yu 有zh 之y 以wi 为l 利,w 无z
13、h 之y 以wi 为yn 用 。 【解释 】 三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方 才有器具的作用。开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有 ”只提供条件,“无 ” (空虚)才起到作用。 老子 第十二章 w 五s 色ln 令rn 人m 目mn 盲 ;w 五yn 音ln 令rn 人r 耳ln 聋 ;w 五wi 味ln 令rn 人ku 口shun 爽;ch 驰chn 骋tin 畋li 猎 ,ln 令rn 人xn 心f 发 kun 狂 ;nn 难d 得zh 之hu 货 ,ln 令rn 人xn 行fn 妨 。
14、 sh 是y 以shn 圣rn 人wi 为f 腹b 不wi 为m 目, 故q 去b 彼q 取c 此。 【解释 】 五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍 贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。老子 第十三章 chn 宠r 辱ru 若jn 惊 ,u 贵d 大hun 患ru 若shn 身 。h 何wi 谓chn 宠r 辱ru 若jn 惊 ?chn 宠wi 为xi 下 ,d 得zh 之ru 若jn 惊 ,sh 失zh 之ru 若 jn 惊 ,sh 是wi 谓chn 宠r 辱ru 若jn 惊 。h
15、何wi 谓u 贵d 大hun 患ru 若shn 身 ?w 吾su 所y 以yu 有d 大hun 患zh 者 ,wi 为w 吾yu 有shn 身 ,j 及w 吾w 无shn 身 ,w 吾yu 有h 何hun 患 ? 故u 贵y 以shn 身wi 为tin 天xi 下 ,ru 若k 可j 寄tin 天xi 下 ;i 爱y 以shn 身wi 为tin 天xi 下 ,ru 若k 可tu 托tin 天xi 下 。 【解释 】 受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?受宠本来就 是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就
16、象重视大的祸患?我之所以会 有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可 以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。 老子 第十四章 sh 视zh 之b 不jin 见 ,mn 名yu 曰y 夷;tn 听zh 之b 不wn 闻 ,mn 名yu 曰x 希;b 搏zh 之b 不d 得,mn 名yu 曰wi 微 。c 此sn 三zh 者b 不k 可zh 致ji 诘, 故hn 混r 而wi 为y 一。q 其shn 上b 不jio 皎 ,q 其xi 下b 不mi 昧 。shn 绳shn 绳x 兮b 不k 可mn 名
17、,f 复u 归y 于w 物。sh 是wi 谓w 无zhun 状 zh 之zhun 状,w 无w 物zh 之xin 象 ,sh 是wi 谓h 惚hun 恍 。yn 迎zh 之b 不jin 见q 其shu 首 ,su 随zh 之b 不jin 见q 其hu 后 。 zh 执 古zh 之do 道 ,y 以y 御jn 今zh 之yu 有 。nn 能zh 知 古sh 始 ,sh 是wi 谓do 道j 纪。【解释 】 看它看不见,叫做“夷 ” ,听它听不到,叫做“希 ” ,摸它摸不着,叫做“微 ” ,这三种现象,无法追究。因为它们是混为一体的。它 上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没
18、有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚 ” 。 迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。 老子 第十五章 古zh 之shn 善wi 为do 道zh 者 ,wi 微mio 妙xun 玄tn 通 ,shn 深b 不k 可sh 识 。f 夫wi 唯b 不k 可sh 识 , 故qin 强wi 为zh 之rn 容 :y 豫x 兮, ru 若dn 冬sh 涉chun 川 ;yu 犹x 兮,ru 若wi 畏s 四ln 邻 ;yn 俨x 兮,q 其ru 若k 客;hun 涣x 兮,q 其ru 若ln 凌sh 释
19、;dn 敦x 兮,q 其ru 若p 朴; kun 旷x 兮,q 其ru 若 谷;hn 混x 兮,q 其ru 若zhu 浊 ;dn 澹x 兮,q 其ru 若hi 海 ;hn 浑x 兮,ru 若w 无zh 止 。sh 孰nn 能zhu 浊y 以jn 静zh 之 x 徐qn 清 ?sh 孰nn 能n 安y 以dn 动zh 之x 徐shn 生 ?bo 保c 此do 道zh 者 ,b 不y 欲yn 盈 。f 夫wi 唯b 不yn 盈 , 故nn 能b 蔽r 而xn 新chn 成 。 【解释 】 古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。正因为难以认识,只能勉强加以形容:谨慎啊,象冬天 趟水过河,
20、警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象 深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定?变动起来就会慢慢打 破安定,保持此道的人不会自满。正因为不自满,所以能去旧换新。 老子 第十六章 zh 致x 虚j 极,shu 守jn 静d 笃。wn 万w 物bn 并zu 作 ,w 吾y 以un 观f 复。f 夫w 物yn 芸yn 芸 , 各f 复u 归q 其n 根 。u 归n 根yu 曰jn 静 , jn 静yu 曰f 复mn 命 。f 复mn 命yu 曰chn 常 ,zh 知chn 常yu 曰mn 明 。
21、b 不zh 知chn 常 ,wn 妄zu 作xin 凶 。zh 知chn 常rn 容 , rn 容ni 乃n 公 ,n 公ni 乃qun 全 ,qun 全ni 乃tin 天 ,tin 天ni 乃do 道 ,do 道ni 乃ji 久 ,mi 没shn 身b 不di 殆 。 【解释 】 尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷,最后都 各自回到他的根本。返回根本叫做静,也叫使命。使命叫做常,认识了常叫做明。不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。认识了常才能宽容, 能 宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道,符合道才能
22、长久,终身不遇危险。老子 第十七章 ti 太shn 上 ,b 不zh 知yu 有zh 之 ;q 其c 次,qn 亲r 而y 誉zh 之 ;q 其c 次,wi 畏zh 之 ;q 其c 次,w 侮zh 之 。xn 信b 不z 足yn 焉 ,yu 有b 不xn 信yn 焉 。 yu 悠x 兮q 其u 贵yn 言 。n 功chn 成sh 事su 遂 ,bi 百xn 姓ji 皆wi 谓 :“w 我z 自rn 然 ”。 【解释 】 最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不 起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻
23、易发号施令,事情办成功了,老百 姓都说我们本来就是这个样的。 老子 第十八章 d 大do 道fi 废 ,yu 有rn 仁y 义;zh 智hu 慧ch 出 ,yu 有d 大wi 伪 ;li 六qn 亲b 不h 和,yu 有xio 孝c 慈;u 国ji 家hn 昏lun 乱 ,yu 有zhn 忠chn 臣 。 【解释 】 大道被废弃了,才显示出仁义。聪明智慧出现了,才有狡诈虚伪。家庭不和睦了,才看得出孝慈。国家昏乱了,才出现忠臣。 老子 第十九章 ju 绝shn 圣q 弃zh 智 ,mn 民l 利bi 百bi 倍 ;ju 绝rn 仁q 弃y 义,mn 民f 复xio 孝c 慈;ju 绝qio 巧q
24、 弃l 利,do 盗zi 贼w 无yu 有 。c 此sn 三zh 者y 以 wi 为wn 文 ,b 不z 足。 故ln 令yu 有su 所sh 属 :jin 见s 素bo 抱p 朴,sho 少s 思u 寡y 欲,ju 绝xu 学w 无yu 忧 。 【解释 】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益;抛弃了仁和义,人民才 能恢复孝慈的天性;抛弃了巧和利,盗贼就能自然消灭。 这三条作为法则是不够的,所以要使人们的认识有所从属:保持朴素,减少私欲。 老子 第二十章 wi 唯zh 之y 与 阿,xin 相q 去j 几h 何?mi 美zh 之y 与 恶,xin 相q 去ru 若h 何?rn 人zh 之s
25、u 所wi 畏 ,b 不k 可b 不wi 畏 。hun 荒x 兮,q 其wi 未 yn 央zi 哉 !zhn 众rn 人x 熙x 熙,r 如xin 享ti 太lo 牢 ,r 如chn 春dn 登ti 台 。w 我d 独b 泊x 兮,q 其wi 未zho 兆 ;dn 沌dn 沌x 兮,r 如yn 婴 r 儿zh 之wi 未hi 孩 ;li 累li 累x 兮,ru 若w 无su 所u 归 。zhn 众rn 人ji 皆yu 有y 馀,r 而w 我d 独ru 若y 遗。w 我y 愚rn 人zh 之xn 心y 也zi 哉 !s 俗 rn 人zho 昭zho 昭 ,w 我d 独hn 昏hn 昏 。s 俗r
26、n 人ch 察ch 察 ,w 我d 独mn 闷mn 闷 。zhn 众rn 人ji 皆yu 有y 以,r 而w 我d 独wn 顽qi 且b 鄙。w 我d 独y 异 y 于rn 人 ,r 而u 贵sh 食m 母。 【解释 】 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥,相差有多少?善良与丑恶,相差有多少?人们所怕的,就不能怕。自古以 来就是如此啊,还没有个尽头!众人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无 动于衷,好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊,象是无家可归!.众人都有余,只有我好象什么也没有,我真是愚人的心肠啊,混混沌沌 啊!人们都是那么清醒,我却混混迷迷,人们是那么精明,
27、我却什么也不知道。辽阔无边啊,象大海,无尽无休啊,象大风。.众人都有能耐, 唯 独我愚笨无能。我和人们都不一样,是因为我以得了道为贵。老子 第二十一章 kn 孔d 德zh 之rn 容 ,wi 惟do 道sh 是cn 从 。do 道zh 之wi 为w 物,wi 惟hun 恍wi 惟h 惚。h 惚x 兮hun 恍x 兮,q 其zhn 中yu 有xin 象 ; hun 恍x 兮h 惚x 兮,q 其zhn 中yu 有w 物。yo 窈x 兮mn 冥x 兮,q 其zhn 中yu 有jn 精 ;q 其jn 精shn 甚zhn 真 ,q 其zhn 中yu 有xn 信 。z 自jn 今j 及 古,q 其mn 名
28、b 不q 去,y 以yu 阅zhn 众f 甫。w 吾h 何y 以zh 知zhn 众f 甫zh 之zhun 状zi 哉 ?y 以c 此。 【解释 】 大德的形态,与道一致。道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊, 恍惚之中却有实物;深啊远啊, 深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是 万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢?原因就在于此。 老子 第二十二章 q 曲z 则qun 全 ,wn 枉z 则zh 直 ,w 洼z 则yn 盈 ,b 敝z 则xn 新 ,sho 少z 则du 多 ,du 多z 则hu 惑 。sh
29、 是y 以shn 圣rn 人bo 抱y 一wi 为tin 天xi 下 sh 式 。b 不z 自jin 见 , 故mn 明 ;b 不z 自sh 是 , 故zhn 彰 ;b 不z 自f 伐, 故yu 有n 功 ;b 不z 自jn 矜 , 故chn 长 。f 夫wi 唯b 不zhn 争, 故tin 天xi 下m 莫nn 能y 与zh 之zhn 争 。 古zh 之su 所wi 谓 “q 曲z 则qun 全 ”zh 者 ,q 岂x 虚yn 言zi 哉 !chn 诚qun 全r 而u 归zh 之 。 【解释 】 委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新, 少取才有收获,多取反而迷惑。因此圣人
30、用这一原则作为 天下事理和模式。不固执己见,才能看的分明;不自以为是,才能是非昭彰;不自我夸 耀才显得有功, 不自高自大才能保持长久;正因为 不与人争,所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话,怎么能是空话呢!真正能全部得到它。 老子 第二十三章 x 希yn 言z 自rn 然 。 故pio 飘fn 风b 不zhn 终cho 朝 ,zhu 骤y 雨b 不zhn 终r 日。sh 孰wi 为c 此zh 者 ?tin 天d 地。tin 天d 地shn 尚b 不nn 能 ji 久 ,r 而kun 况y 于rn 人h 乎? 故cn 从sh 事y 于do 道zh 者 ,tn 同y 于do 道
31、;d 德zh 者 ,tn 同y 于d 德;sh 失zh 者 ,tn 同y 于sh 失 。tn 同 y 于do 道zh 者 ,do 道y 亦l 乐d 得zh 之 ;tn 同y 于d 德zh 者 ,d 德y 亦l 乐d 得zh 之 ;tn 同y 于sh 失zh 者 ,sh 失y 亦l 乐d 得zh 之 。xn 信b 不z 足yn 焉 , yu 有b 不xn 信yn 焉 。【解释 】 少说话是合乎自然法则的。所以,狂风刮不到一个早晨,暴雨下不到一整天,是谁使它这样的?是天地。天地(的狂风暴雨)尚且 不能持久,何况于人呢?所以凡是从事于道的人:求道的就与道相同。求德的就与德相同,求失的就与失相同。与道
32、相同的人,道也乐意 得到他;与德相同的人,德也乐意得到他;与失相同的人,失也乐意得到他。不值得信任的, 当然就有不相信的事情发生! 老子 第二十四章 q 企zh 者b 不l 立;ku 跨zh 者b 不xn 行 ;z 自jin 见zh 者b 不mn 明 ;z 自sh 是zh 者b 不zhn 彰 ;z 自f 伐zh 者w 无n 功 ;z 自jn 矜zh 者b 不chn 长 。 q 其zi 在do 道y 也,yu 曰 :y 馀sh 食zhu 赘xn 形 。w 物hu 或 恶zh 之 , 故yu 有do 道zh 者b 不ch 处 。 【解释 】 掂起脚跟是站不稳当的;故意跨大步是走不远的;固执己见的是
33、看不分明的;自以为是的是看不清是非的;自我 炫耀的是显不出功劳的;自高自大的是不能长久的。从道的观点来看,应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它, 所以有道的人不这样做。 老子 第二十五章yu 有w 物hn 混chn 成 ,xin 先tin 天d 地shn 生 。j 寂x 兮lio 寥x 兮,d 独l 立r 而b 不i 改 ,zhu 周xn 行r 而b 不di 殆 ,k 可y 以wi 为tin 天d 地m 母。 w 吾b 不zh 知q 其mn 名 ,qin 强z 字zh 之yu 曰do 道 ,qin 强wi 为zh 之mn 名yu 曰d 大。d 大yu 曰sh 逝 ,sh 逝yu 曰yun 远 ,yun
34、 远yu 曰fn 反 。 故 do 道d 大,tin 天d 大,d 地d 大,rn 人y 亦d 大。y 域zhn 中yu 有s 四d 大,r 而rn 人j 居q 其y 一yn 焉 。 rn 人f 法d 地,d 地f 法tin 天 ,tin 天f 法do 道 ,do 道f 法z 自rn 然 。 【解释 】 有一个混然一体的东西,出生在天地之前。无声啊,无形啊,不依靠外力而永远存在。不停地循环运行,它可以 算做天下万物的根本。我不知到它的名字,把它叫做道,并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去,逝去叫做遥远, 遥远可返回本原。所以道大.天大,地大,人也大。宇宙中有四大,而人是四大之一。人以大为
35、法则,地以天为法则,天以道为 法则,道以自然为法则。 老子 第二十六章 zhn 重wi 为qn 轻n 根 ,jn 静wi 为zo 躁jn 君 。sh 是y 以jn 君z 子zhn 终r 日xn 行b 不l 离z 辎zhn 重 。su 虽yu 有rn 荣un 观 ,yn 燕ch 处 cho 超rn 然 。ni 奈h 何wn 万chn 乘zh 之zh 主 ,r 而y 以shn 身qn 轻tin 天xi 下 ?qn 轻z 则sh 失n 根 ,zo 躁z 则sh 失jn 君 。 【解释 】 重是轻的根本,静是动的主宰。因此,圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活,却不沉溺在里面。为什么身 为大国的君主
36、,却轻率地对待天下的事情呢?轻率必然丧失基础,妄动必然丧失主宰。 老子 第二十七章shn 善xn 行w 无zh 辙j 迹,shn 善yn 言w 无xi 瑕zh 谪 ;shn 善sh 数b 不yn 用chu 筹c 策;shn 善b 闭w 无un 关jin 楗r 而b 不k 可ki 开 ,shn 善ji 结w 无 shn 绳yu 约r 而b 不k 可ji 解 。sh 是y 以shn 圣rn 人chn 常shn 善ji 救rn 人 , 故w 无q 弃rn 人 ;chn 常shn 善ji 救w 物, 故w 无q 弃w 物。sh 是 wi 谓x 袭mn 明 。 故shn 善rn 人zh 者 ,b 不sh
37、n 善rn 人zh 之sh 师 ;b 不shn 善rn 人zh 者 ,shn 善rn 人zh 之z 资。b 不u 贵q 其sh 师 ,b 不i 爱q 其z 资,su 虽zh 智d 大m 迷,sh 是wi 谓yo 要mio 妙 。 【解释 】 善于行路的,不留辙迹;善于言谈的,不留话柄;善于计算的,不留筹码;善于关闭的不用锁具却不能打开;善 于捆绑的,不用绳索却不能解脱。因此,圣人总是善于救人,所以没有废弃的人;总是善于用物, 所以总是没有废弃的物;这就叫做内在 的聪明。所以,善人是恶人的老师, 恶人是山热病的借鉴,不尊重他的老师,不爱护他的借鉴,虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深 奥妙的
38、道理。 老子 第二十八章 zh 知q 其xin 雄 ,shu 守q 其c 雌,wi 为tin 天xi 下x 溪。wi 为tin 天xi 下x 溪,chn 常d 德b 不l 离,f 复u 归y 于yn 婴r 儿。zh 知q 其bi 白 , shu 守q 其r 辱,wi 为tin 天xi 下 谷。wi 为tin 天xi 下 谷,chn 常d 德ni 乃z 足,f 复u 归y 于p 朴。zh 知q 其bi 白 ,shu 守q 其hi 黑 ,wi 为tin 天 xi 下sh 式 。wi 为tin 天xi 下sh 式 ,chn 常d 德b 不t 忒,f 复u 归y 于w 无j 极。p 朴sn 散z 则w
39、i 为q 器,shn 圣rn 人yn 用zh 之 ,z 则wi 为un 官 zhn 长 , 故d 大zh 智b 不 割。 【解释 】 知道什么是雄强,却安守柔弱,甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪,永恒的德就不会离失,回复到初生的婴儿的 状态。明知什么是明亮,却安守黑暗,甘作天下的模式。甘作天下的模式,永恒的德就不会丢失,回复到最终的真理。明 知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷,永恒的德才可以充足,回复的纯朴,纯朴分散就成为 器具,圣人们用它们是发挥他们的长处。所以,大的器具是完整的。老子 第二十九章 jin 将y 欲q 取tin 天xi 下r 而wi 为zh 之 ,w 吾
40、jin 见q 其b 不d 得y 已。tin 天xi 下shn 神q 器,b 不k 可wi 为y 也,b 不k 可zh 执y 也。wi 为zh 者bi 败zh 之,zh 执zh 者sh 失zh 之 。sh 是y 以shn 圣rn 人w 无wi 为 , 故w 无bi 败 ;w 无zh 执 , 故w 无sh 失 。 f 夫w 物hu 或xn 行hu 或su 随 ;hu 或x 嘘hu 或chu 吹 ;hu 或qin 强hu 或li 羸 ;hu 或zi 载hu 或hu 隳 。sh 是y 以shn 圣rn 人q 去shn 甚 ,q 去sh 奢 , q 去ti 泰 。 【解释 】 打算治理天下用妄为的办法,
41、我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西,是不能妄为的。妄为的人要失败, 想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的,有轻嘘的有急吹的,有强壮的有瘦弱的,有小挫的有全毁的。所 以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。 老子 第三十章 y 以do 道zu 佐rn 人zh 主zh 者 ,b 不y 以bn 兵qin 强tin 天xi 下 。q 其sh 事ho 好yun 远 。sh 师zh 之su 所ch 处 ,jn 荆j 棘shn 生yn 焉 。d 大jn 军 zh 之hu 后 ,b 必yu 有xin 凶nin 年 。shn 善yu 有u 果r 而y 已,b 不y 以q 取qin 强 。u 果r 而w 勿jn 矜 ,u 果r 而w 勿f 伐,u 果r 而w 勿jio 骄 。 u 果r 而b 不d 得y 已,u 果r 而w 勿qin 强 。w 物zhun 壮z 则lo 老 ,sh 是wi 谓b 不do 道 ,b 不do 道zo 早y 已。 【解释 】 用道辅助君王的人,不用兵力在天下逞强,这事容易得到报应:军队驻过的地方,就会长满荆棘。大战之后,必 定有荒年。善于用兵的只求有个 好结果就行了,不敢用兵来逞强。有好结果了,不要自高自大,有好结果了不要夸耀,有好结 果了不要骄傲,有好结果了要看
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