湖北华中师范大学第一附属中学2018年度高三5月选题考试'语文试题'(word版,有答案-).doc
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1、机密启用前 华中师范大学第一附属中学 2018 届高三 5 月押题考试 语文试卷 注意事项:1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2作答时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。3考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35 分) (一)论述类文本阅读(本题共 3 小题,9 分) 阅读下面的文字,完成 1-3 题。张岱年先生主编的中华的智慧一书“智慧”一词是张岱年先生对应于西方哲学的 原义“爱智”提出的,体现出自觉的对话意识和民族意识。他说:“西方哲学所取得的成 果可谓之西方的智慧 。中国古代哲人志在问道 , 道即真理,亦最高的智慧。在这 个意义上,中国历代哲
2、学家所提出的创造性见解,亦可谓之中华的智慧 。 ”张岱年先生 将“道”具体概括为“人生之道” “自然之道” “致知之道” ,涉及宇宙观、伦理观、方法论 等内容。若想真正触及中华智慧,个案研究是必不可少的。毫无疑问,精当的个案研究是本书 的特点,区别于大而化之地讨论中国文化的数以千计的著作。比如讨论老子,阐释了“道 为万物之索” “道法自然” “柔弱胜刚强”等问题,立论相当准确地概括了老子思想中尚柔、 尚自然、反造物主的精神特质。 “如果说孔子仅对鬼神、上帝有所怀疑的话,那么老子的道 则彻底推倒了上帝的宝座,开创了中国传统文化的无神论传统。 ”这个论断是有理据的。在 老子的道出现之前,上帝有着无
3、上的荣光,它派生出的文化也充斥着权力与等级关系,老 子独特的“道”论正是时代的产儿,他将人类从上帝的威权统治下解放出来。在老子的有 些著作中摆脱了神灵崇拜,充分肯定人的价值与意志,而他所肯定的价值和意志毫无上帝 的影子,他彻底地与威权决裂。关于儒道之区别,作者说:“道家思想是在儒家道德伦理 体系之上增加一个自然而然的价值取向,并非简单否定儒家伦理。儒家希望通过每个人, 特别是君王的个人道德修养达到天下太平、万民幸福;老子希望社会的治理者约束强制的 手段,追求实现自然而然的理想秩序。 ”这样通脱中肯的见解在书中比比皆是。张岱年先生坚持以唯物史观指导文化研究,他主张综合中西文化之长,创造新型的中
4、国文化,他一生致力于正确理解中国文化的优秀传统,以期树立民族的自尊心和自信心, 张先生没有将中国文 化当作西方文化的注脚,也没有将中国文化当作人类文化中的异类, 而是努力将中国文化容纳到人类文明的历史洪流之中。他在本书序言中说:“中国哲 人,在一定意义上,富于探索精神周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊,彼此 立说不同,但都肯定穷理的必要,都肯定世界是有理的,学问在于认识此理,生活在 于体现此理。从这个意义上讲,中国哲学可以说富于理性精神。但是,这种穷理的传 统却没有和重视实证的态度结合起来,以致没有孕育出近代实证科学。 ”此种高屋建瓴的中 国文化观,成为本书重要的纲领与血脉。本书一方面寻绎
5、着“理性精神” ,另一方面又试图 以历史唯物论的理论视野观照先秦诸子、魏晋玄学与宋明理学家们,超越他们的旧哲学。 他在书中还提出任何文化形式也不是教条地、理念性地存在的,它往往存在于对传统文化 的深刻阐释中。中华文化的复兴与时代性存在,依赖我们对优秀传统文化科学、现代的解 读和实践。(摘编自李瑞卿建构中华智慧谱系评张岱年主编 ) 1下列对于中华的智慧一书内容的理解和分析,正确的一项是(3 分)A.书中“中华的智慧”是指中国历代哲学家所提出的创造性见解,是有别于西方智慧的 最高智慧。B.张先生在书中提到:中国传统文化的无神论传统最早可以从老子的“道”的理论中找 到依据。C书中关于老子的研究认为摆
6、脱了神灵崇拜,充分肯定人的价值与意志是老子著作的显 著特征。D著作中提到的“道” ,不同于西方的“爱智” ,是接近于老庄思想中的“道法自然”的概念。 2下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分)A.文章开门见山提出论题,然后围绕论题逐层运用材料分析,最后提出要古为今用,树 立民族文化复兴的观点。B在分析的过程中,文章大量引用了张岱年先生作品的原文,具体地展示了中华的智 慧的哲学观点,使文章更具说服力。C.张岱年先生认为建构中华智慧谱系的方法就是加强个案研究和建立唯物史观,这也是 本文展开充分论述的两个重要角度。D文章第三段引用序言的原文证明了中国哲人是富于探索精神的,中 国哲学是富于理
7、性精神的。 3根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分)A.张岱年先生的这本书之所以能真正触及中华智慧,其中一个重要原因是他进行了精当 的个案研究。B因为作者认为道家思想是在儒家道德伦理体系上增加了一个价值取向,所以说道家思 想其实是儒家思想的有益补充。C中国近代之所以没有孕有出实证科学,很大程度上是由于穷理的传统没有和重视实证 的态度结合起来。D张岱年先生既认为中国文化是独立于西方智慧的另一种人类文明,同时又主张必须综 合中西文化之长才能创造新型的中国文化。(二)文学类文本阅读(本题共 3 小题,14 分)阅读下面的文字,完成 4-6 题。 说田野 阎连科说起田野,委实人为地有了过多的诗
8、意。但它诗性的本质,却是极少有人去发现, 去展示,去述说。我们看到的田野的文字,如同山梁上叠起的阳光,一杆杆、一束束,把 黄褐色的土地照得很是溢光流彩了,十二分地金银化了,可那些真正从土地深处溢入生活 营养了人生的东西,却被写诗的笔忽略去了。也读到过田野上生发的苦难的文字,泪成得 很呢,血也红得很,然那土地对泪和血的吸收却是不见了的,至于血泪在和土地融合之后, 新的温馨的丰沃,也是很少有人看到。我想,田之所以称为田野,并不是因为收割前它四处漫流着黄灿灿的麦香,不是秋 天那个很少的天数里,山上山下,漫无边际地到处都是红彤彤的色泽。这些都未免太为诗 情,太为次要。我是这样想的,你既然是田野,你不生
9、长庄稼你干什么?作家和诗人都是 田野的外姓人家,只有农民们不是。那些人喜欢面对田野惊惊乍乍。老成的农民们,面对 田野是什么也不说的,他们月深年久的沉默,和田野深处那没有形声的诗性,其实有着无 尽的沟通和暗合。如果你们觉得我还像个农民,记得我的祖祖辈辈都还埋在田野里的话, 或多或少,就请信我这么一句:真正的田野是没有的。诗是诗人们的诗,文是文人们的文, 田野上并没有那些优美的景物,没有那些诗文。真正理解田野的,世界上只有一个人,就是农民。农民不把田野称田野,农民称田 野只说一个字:地。田野这词语本身,就是被诗化了的。几分的诗意,就隐含了几分美美 妙妙的假。地,才是还原了田野的本身哩。地也并不是说
10、有土就是地,必须有劳作,有风不调、雨不顺,必须有许许多多的人, 不知从哪一辈开始,祖先们就都埋在那里,连骨头都化成了雾浓浓的土,不小心才会偶见 一块布满细小蜂窝的骨核,这才算勉勉强强有了地样。还应该说的,地上不一定要有战马 的蹄痕,牛蹄比战马的蹄痕更为接近地心。马蹄太历史化了。田野已经被历史压得潮汗浸 浸,那些真正在田野或地里生存的人,却大多被历史挤到了马路边上,且似乎也是该着的, 他们也那么地不以为然。我以为,地也好,田野也好,诗也好,文也好,真正的田野,不是土的丰厚或者贫 薄,不是丰收或者歉收,不是马蹄或者牛蹄,该是庄稼和荒草之间,秋天和冬天之间,活 着和死去之间,孤孤寂寂地站了一个人;男
11、人也好,女人也罢,但他(她)是必必然然的 农民,脸上布满了爷爷的皱纹,搭了一缕奶奶枯干在额上的灰白的头发,远远地瞧去,宛若一柱被雷击劈了的桩木,近了,你才看见,他或她的怀里,拖了一个死了的孩娃。孩娃 的肚子鼓着,嘴角挂了浅红灿灿的笑。他是吃了新的将熟的毛豆胀死了的,所以他死了还 笑。那人是去找埋藏孩娃的地方,走了千里万里,昼行夜宿,黄昏前赶到了田野的一沃田 头,说这里好哩,旱能浇,涝能排,你就在这儿活吧孩娃,你爷你奶还在家等着生老病死, 我回去给 他们准备棺材去了。也就把孩子埋在那儿走了。一路上没有回头望那小小的新坟,却叮叮 当当留下一路的歌声:“一路的庄稼一路的土,一路的活人一路的丘,今天我
12、从庄稼地里 过,明天我往庄稼地里留。 ”这歌声是土地真正深刻的诗哩。这个时候,土地才真正有了历史,有了诗性,成了田野。我一直认为,历史并不是 时间的持续,人生也不是时间的记忆,只有埋了孩子还一路唱着从土地上直走过的脚印才 是时间、历史和记忆。那留下了这种脚印的土地,是真正的人生命运和田野的诗性。(摘编自阎连科散文 ,有改动) 4下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3 分)A.文章以“说田野”为标题,由田野所具备的诗性本质引出话题,先指出有些人不是真 正清楚其含义,再用农民与土地的沟通、暗合来阐述田野的内蕴。B.作者认为,先有土,经过血汗的奋战和浇灌,才逐渐成为地;漫长的历史
13、长河中,先 辈们前赴后继,把土地沃成田野,赋予了田野诗性。C埋了孩子还唱着歌的农民,和很多文学作品中的农民形象一样,因为承受了太多的苦 难,见惯了太多的生离死别,所以他们变得隐忍、麻木。D全文“说”田野, “说”既含描写之意,又有“论”的意味。 “说”的对象是田野,也 有田野上劳作的人;“论”了田野的内涵,也赞美了田野的诗性。 5本文第段在语言运用上极具特色,请结合文本简要分析。 (5 分) 6请结合全文,说说作者为什么会有“真正理解田野的,世界上只有一个人,就是农民” 这样的感悟。(6 分)(三)实用类文本阅读(本题共 3 小题,12 分)阅读下面的文字,完成 7-9 题。 一粒种子的初心与
14、梦想 大德曰生大德曰生你可知,一粒袁隆平教授培育的杂交水稻种子,让我国占世界 7%的耕地养活了占世界 22%的人口?你可知,仅仅 20 多株被西方“植物猎人”引进的我国野生猕猴桃枝条,撑起了新西兰 经济的支柱产业?你可知,英国皇家植物园邱园,收集有全世界最多的豆科植物种子,一旦全球变暖, 英国将占据粮食作物的基因优势?“一个基因可以拯救一个国家,一粒种子可以造福万千苍生。 ”钟扬总把这句话挂在嘴 边。作为中国植物学家,钟扬立誓,要为祖国守护植物基因宝库;作为时人类负责的植物 学家,他立誓,要在生物多样性不断遭到破坏的当下,为人类建一艘种子的“诺亚方舟” 。 这个想法,终因复旦大学和西藏大学的结
15、缘成为现实。自此,钟扬背起足有三四十斤重的 双肩包,带着学生开启了为国家收集种子的征程。16 年来,钟扬和学生们走过了青藏高原的山山水水,艰苦跋涉 50 多万公里,累计收 集了上千种植物的 4000 多万颗种子,近西藏植物的 1/5。他的理想,是在未来 10 年间, 收集西藏植物的 1/3 以上,如果有更多人加入,也许 30 年就能全部收集完“最好的植物学研究,一定不是坐在办公室里做出来的。 ”钟扬有些“傲娇”地与学生 共勉,这也成为他一生大写的标注。 党员本色党员本色经年累月的高原工作让钟扬的身体频发警报。2015 年 5 月 2 日,51 岁生日当晚,他 突发脑溢血,大脑破裂血管中流出的殷
16、红鲜血化作 CT 片上大块惊人的白斑。从医院出来, 医生给他规定了 3 条“铁律”:一是戒酒,二是吃药,三是绝不可再去西藏。担心钟扬的人们“舒了口气”:这个“钟大胆” ,可以在进藏上消停消停了吧。离开 ICU 刚半年,他又进藏了。开始不敢坐飞机,就辗转坐火车。怕在家人那里“落 埋怨” ,就偷偷一个人行动。很多人不解,他连命都不要了,到底想要什么?钟扬,他仿佛 对一些人们热衷追逐的事从不在乎,又仿佛对一些人们不可理解的事格外执拗。研究植物一辈子,万千植物中,钟扬最爱高原植物,它们在艰苦环境中深深扎根,顽 强绽放他曾深情写下这样的诗句:世上多少玲珑的花儿,出没于雕梁画栋;唯有那孤 傲的藏波罗花,在
17、高山砾石间绽放。这是高原植物的品格,也是钟扬,这个有着 26 年党龄 的共产党员的人生追求。 先生之风先生之风“教师是我最在意的身份。 ”钟扬说,每个学生都是一颗宝贵的种子,全心浇灌就会开 出希望之花。这些年,除了为国家收集植物种子,钟扬倾注了巨大心血培育最心爱的种子 学生们。初始援藏,钟扬想为青藏高原盘点植物“家底” 。漫长科考道路上,他慢慢意识到,这 片神奇的土地需要的不仅仅是一位生物学家,更需要一位教育工作者, “将科学研究的种子 播撒在藏族学生心中,也许会对未来产生更为深远的影响” 。于是,他想把西藏大学的“造 血机制”建起来,打造最好的平台,把学科带到新高度。事实上,钟扬的视野从没离
18、开过下一代。 “科学知识、科学精神和科学思维要从小培养, 现在让孩子们多一点兴趣说不定今后就多出几个科学家。 ”谁能想到,一个忙得连饭都顾 不上吃的大教授,每个月却坚持抽出两天去上海的中小学开科普课。多年来,钟扬以巨大 热情投入科普教育中,参与了上海科技馆、自然博物馆建设,承担了自然博物馆 500 块中 英文图文的编写工作,出版了 3 本科普著作和 6 本科普译著,每年主讲三十场科普讲座。 钟扬,是有口皆碑的明星科普专家。 高原永生高原永生2017 年 9 月 25 日凌晨 5 时许,内蒙古鄂尔多斯市,在为民族地区干部授课返程途中, 钟扬遭遇车祸,生命定格在了 53 岁。这就是那个像守护生命一
19、样守护祖国植物基因库,在青藏高原跋山涉水 50 多万公里, 数次攀登至海拔 6000 多米,收集了 4000 多万颗种子、打响了“植物保卫战”的人吗?这 就是那个不顾高血压、心脏肥大,坚持 16 年援藏,让西藏大学生态学科入选国家“双一流” 的人吗?这就是那个从教 30 余年,立志要为每个少数民族培养一位植物学博士的人吗?钟扬那带着湖南味的普通话依然回荡耳边:“任何生命都有其结束的一天,但我毫不 畏惧,因为我的学生会将科学探索之路延续,而我们采集的种子,也许会在几百年后的某 天生根发芽,到那时,不知会完成多少人的梦想。 ” (摘编自张烁一粒种子的初心与梦想追记优秀共产党员、复旦大学教授钟扬 ,
20、 人 民日报2018 年 03 月 26 日) 7下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是(3 分)A.钟扬走进西藏,最初是出于生物学家的使命感:为祖国守护植物基因宝库,为人类 建种子的“诺亚方舟” 。B.钟扬托物言志,写诗赞颂藏波罗花深深扎根高原,能在艰苦环境中顽强绽放。这朵 孤傲顽强的小花是他一生的生命品格。C.在漫长的科考途中,帮助西藏大学建好生态学科,留下一支优秀科研团队,成为钟 扬的新梦想、新目标。D钟扬艰苦援藏 16 年,为西部少数民族地区的科普教育、科学研究、人才培养和学 科建设作出了重要贡献。 8.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是(3 分)A.文章标题“一粒种子的
21、初心与梦想”中的“种子”一语双关,既是指他收集的种子 和培养的学生,又是指钟扬自己。B.文章开头用袁隆平等三个事例强调了植物基因库在国家建设中的关键作用,这是钟 扬成为科普专家的直接原因。C文中交代了钟扬突发脑溢血和遭遇车祸去世的具体时间,这样的精准表述饱含了对 钟扬离世的无限哀痛之情。D文中多次引用了钟扬说过的话,直接表现了钟扬的内心世界,更好地塑造了钟扬的形象,使文章更加真实、准确、可信。 9钟扬在植物学研究、共产党员的追求和教师的责任等方面有自己的价值观。请结合材料, 探究在钟扬身上体现出的价值观与人生的关系。 (6 分)二、古代诗文阅读(35 分) (一)文言文阅读(本题共 4 小题,
22、19 分)阅读下面的文言文,完成 10-13 题。 申屠刚字巨卿,扶风茂陵人也。刚质性方直,常慕史、汲黯之为人。仕郡功曹。平 帝时,王莽专政,朝多猜忌,遂隔绝帝外家冯、卫二族,不得交宦,刚常疾之。及举贤良 方正,因对策曰:“臣闻王者承天顺地,典爵主刑,不敢以天官私其宗,不敢以天罚轻其 亲。陛下宜昭然觉悟,内和亲戚,外绝邪谋。 ”书奏,莽令元后下诏曰:“刚所言僻经妄说, 违背大义。其罢归田里。 ” 后莽篡位,刚遂避地河西,转入巴、蜀,往来二十许年。及隗嚣据陇右,欲背汉而附 公孙述。刚说之曰:“愚闻人所归者天所与,人所畔者天所去也。伏念本朝躬圣德,举义 兵,龚行天罚,所当必摧,诚天之所福,非人力也
23、。将军宜上应天心,下酬人望,为国立 功,可以永年。嫌疑之事,圣人所绝。以将军之威重,远在千里,动作举措,可不慎与? 今玺书数到,委国归信,欲与将军共同吉凶。布衣相与,尚有没身不负然诺之信,况于万 乘者哉!今何畏何利,久疑如是?卒有非常之变,上负忠孝,下愧当世。夫未至豫言,固 常为虚,及其已至,又无所及,是以忠言至谏,希得为用。诚愿反复愚老之言。 ”嚣不纳, 遂畔从述。 建武七年,诏书微刚。刚将归,与嚣书曰:“愚闻专己者孤拒谏者塞孤塞之政亡国之 风也夫圣人不以独见为明而以万物为心。顺人者昌,逆人者亡,此古今之所共也。将军以 布衣为乡里所推,素以忠孝显闻,是以士大夫不远千里,慕德乐义。今苟欲决意徼
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