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    从历史观的差异考察中蒙关系中的文化冲突_杨晓燕11.docx

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    从历史观的差异考察中蒙关系中的文化冲突_杨晓燕11.docx

    内蒙古农业大学学报 社会科学版 ) Journal of Inner Mongolia Agricultural University ocid Science Edtion 2009年第 4期(第 11卷总第 46期) No. 4 209VoL 11 Sum No.46 从历史观的差异考察中蒙关系中的文化冲突 杨晓燕 中国石油大学(华东 ) 人文社会科学学院,山东青岛 266555 摘要 在中蒙关系中,双方经济关系的发展与其政治互信却呈现一种反比例增长的趋势,双方历史观的差异就是这种 政治互信缺乏的一个例证,而中蒙历史观存在差异的根本原因在于双方文化的差异性。中国的文化是一种 “ 天下主义 ” 主导的文化而蒙古文化是一种 “ 民族主义 ”主导的文化不仅如此,由于受到历史和地緣的影响,蒙古国文化中存在一 种强烈的 “ 不安全感 文化冲突凸显了政治互信在中蒙关系中的重要性。 关键词 历史观差异;文化冲突;中蒙关系 中图分类号 D829 文献标识码 A 文章编号 1009 4458200904 0324 03 蒙古国是地处中国和俄罗斯之间的一个内陆国家是同中国边界 线最长的国家。因此蒙古国在中国稳定的 周边环境的营造过程中具 有举足轻重的作用。冷战结束之后,中蒙关系在共同利益的基础上取 得了较大的进展两国建立了睦邻互信伙伴关系经济合作也取得了较 大的成就 但是在中蒙关系中仍然存在一些不和谐的音符,尤其是两国在 文化方面的争论更是给双边关系的发展带来了不稳定的因素。然而 从长远看一国文化对其对外战略方向的选择和对外政策的甄别更是 发挥了决定性的影响所以通过对中蒙关系中文化因素的具体分 柝有助于从长远的角度预测两国关系的未来并提出相应的对策 、冷战后的中蒙关系 蒙古国是最早与中国建立外交关系的国家之一。冷战结束之后 蒙古国改变了对苏联 一边倒 的外交政策开始在本国利益的基础上 开展独立的外交关系中国也确立了 与邻为善、以邻为伴 ” 的周边外交 政策 1994年4月,李鹏总理访问蒙古国双方修订了中蒙友好合作 关系条约从此双方政治关系获得了一定的法律保障。 2X2年的 6 月,胡锦涛主席在访问蒙古国期间双方宣布建立中蒙睦邻互信伙伴关 系根据当时的中国驻蒙大使高树茂解释睦邻互信伙伴关系是政治 上要互信、经济上要互利、文化上要互鉴、安全上要互助中蒙睦邻 互信伙伴关系的建立意味 着中蒙关系发生了质的变化从此睦邻互信 成为中蒙关系的主题随着双边政治关系的稳定发展两国的经济合作 也取得了较大的发展。中蒙在经济结构上具有较强的互补性蒙古国 是以畜牧业为主的国家矿产资源非常丰富,但是农业生产技术相对 落后劳动力短缺相反中国则具有相对先进的技术、设备以及充足的 劳动力,因此加强双方的经济合作是符合双方共同利益的。目前,中 国己成为蒙古国最大的贸易伙伴和投资国蒙古在中国经济快速发展 的过程中收益良多,2108年两国政府签署 中蒙经贸合作中期发展 纲要据中国海关统计, 2007年中蒙贸易总额约为 20.3亿美元其 中,中方出口额约为 6 8亿美元进口额约为 13. 5亿美元。 4据蒙方统 计,截至 2007年底中国对蒙投资共计 11 81亿美元投资项目 37项 分别占外商对蒙直接投资总额和外资企业总数的 5L 3和 48. 5, 继续保持为蒙第一大投资国。中国和蒙古国由于在经济方面的共同 利益和需求的互补性决定了双方在经济合作中的长远性,可以说合作 将保持在中蒙经济关系中的主旋律地位。 二、历史解读的分歧 中蒙关系中的文化冲 突 尽管中蒙之间在外交上建立了睦邻互信的伙伴关系双边的经济 合作也取得了巨大 的发展但是中蒙在文化观念等方面仍然存在一定 的分歧主要是有关蒙古国历史以及蒙古国与中国的关系问题并逐渐 成为中蒙关系持续发展的潜在障碍。 在中国主要是因为历史的原因,也为了同中国的内蒙古自治区 相区分曾经有将蒙古国称为外蒙古 的说法。中国关于蒙古国历史 的描述是认为蒙古国 曾经是中国的一部分 ” 。下面这段话基本上代表 了中国的历史学家以及普通民众对蒙古国的看法 “ 蒙古国最初是中国领土的一部分。 1911年 12月蒙古王公在沙 俄支持下宣布自治。 1921年蒙古人民革命后宣布独立 1924年 11 月 25 曰,蒙古人 民共和国 the peoples republic f Mongolia成立。1945 年 2月,英、美、苏三国首脑雅尔塔会议规定 外蒙古 蒙古人民共和 国 的现状须予维持,并以此作为苏参加对日作战的条件之一。 196 年 1月 5曰当时的中国政府承认外蒙古独立 ” 然而蒙古国的历史学家、蒙古国的民众非常不同意这种看法因 而时刻对中国保持戒心担心 “ 蒙古国曾经是中国一部分 ” 的说法可能 会导致中国有一天是否会 收复失地 ” 呢蒙古国的历史学家认为蒙 古国的历史始于成吉思汗的 蒙古帝国 ” ,也就是中国的元朝时期元朝 * 收稿日期 2009 04 18 作者简介 杨晓燕 ( 980 ) 女 , 山东青州人 , 中国石油大学(华东 ) 人文社会科学学院 , 讲师 , 主要从事国际关系、中国化马克思主义等研究。 71994-2017 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http// 杨晓燕从历史观的差异考察中蒙关系中的文化冲突 历 史 是蒙古帝国统治中国的时期而不是中国的历史例如 2006年蒙古举 国庆祝成吉思汗的 蒙古帝国 ” 建立 800周年并于 7月 11日举行蒙古 传统的 那达慕 之节。 冷战期间蒙古国历史都是按照苏联官方的基本观点编写的因 此对成吉思汗的 蒙古帝国 以及他发动的战争都做了否定的评价。冷 战结束之后,随着蒙古国向民主制度和市场经济的转轨 2003年 12月 出版的蒙古国通史以 “ 全新的基调改写了成吉思汗在蒙古和世界历 史上发挥的作用 ,从不同的角度论证成吉思汗是全球化的奠基人、蒙 古国的缔造者、伟大的统帅、蒙古民族的常胜英雄和巨人 V7这部史 书还强调 “ 蒙古人的祖先自古以来就占有自己的故土两千年前就建 立了国家,蒙古国是匈奴国和大蒙古国的继承者成吉思汗是蒙古国 的缔造者 1911年和 1921年发动的是民族革命和民族民主革命,满 人是侵略者清朝皇帝是殖民统治者 由于双方的历史观存在差异蒙古国在与中国的关系中一直强调 本国在历史上的独立性也多次要中国承认和尊重蒙古国的主权独立 为了在两国互信的建立中国则一直强调中国政府尊重蒙古国的独 立、主权与领土完整,尊重蒙古人民自主选择的发展道路坚定不移地 奉行对蒙古国的友好政策在和平共处五项原则基础上发展中蒙睦邻 互信伙伴关系等等。例如在 2006年的 蒙古帝国 建立庆祝活动中, 蒙古国虽然向中国发出了邀请但是其认为出于历史原因的考虑中国 可 能不会派人来参加。而且蒙古国前总理额勒博格道尔吉在 2005年 12月 “ 大蒙古国 800基金会 成立大会上的发言,也表明这次纪念活动 的目的之一就在于试图割裂同中国的文化联系。 19为了增强两国之间 的互信全国政协副主席徐匡迪作为胡主席特使于 7月 10日至 13曰 访问蒙古国并出席 蒙古帝隊 800 周年纪念活动。这对促进中蒙两国 政治方面的互信产生了十分深刻而积极的影响。 既然中国政府一再强调尊重蒙古国的主权与独立并且在实际的 外交活动中也充分实践了这一原则为什么蒙古国还要不惜财力物力 重新编写历史极力回避历史事实抹 杀历史上与中国的联系并拼命 地与中国划清 界限 呢为什么蒙古国仍然对中国保持一种戒备心理 呢甚至在中蒙经贸关系快速发展的同时 “ 中国威胁论 也占据了相 当的市场呢之所以会出现这种现象反映了两国在文化观念方面的 深层次的差异。 三、中蒙历史观差异的文化觸卖 文化是一个非常难以界定的概念它可以拥有非常深刻的内涵和 非常广泛的外延它可以广泛到包含人类社会整个的发展进程也可以 具体到某一门具体的知识而 国际关系的文化研宄属于战略性研究 着眼于宏观、总体和长远 ; 110本文并不准备对文化这一概念作具体的 辨柝而只 是对影响中蒙外交关系的文化因素进行分柝将集中于影响 双方外交战略的政治哲学、政治文化、战略意图以及国民性等方面。 中蒙文化的根本差异在于中国文化是一种 “ 天下主义 主导的文 化而蒙古国文化是一种 民族主义 主导的文化 “ 文化与民族有着不 可分割的关系文化特点和文化传统是民族的重要标志民族是文化存 在的载体所以文化具有了民族性而民族也成为了一种文化现象和文 化过程, 11虽然中国文化和蒙古国文化都是一种民族文化,但是所不 同的是两国民族文化的内涵方面是强调建立在种族基础上的民族文 化还是强调建立在非种族基础上的民族 文化呢这是一个区分的标 准 中国自古以来就是一个多民族国家而且基本上保持了统一的单 一制国家的形态。中国自古以来的 华夏民族 的概念一直到现在 中 华民族 的概念并不是建立在种族的基础上而是建立在文化与认同基 础上的只要在文化制度上融于华夏非华夏部族也可以成为华夏的一 部分 。 因此在中国的历史上凡是汉族为外族所统治的时期只要统 治者接受与认同了华夏的共同文化那么就成为了整个 华夏民族 的 一部分 。 “ 远如春秋时的楚国近如西夏 、 辽 、 金 、 元 、 清等都莫不如此 在统治者的思维越过留头不留发留发不留头 的狭隘思想沟壑之后 无不接受了儒家文化而主动融入进去,形成了统一的中华民族因此 中国的民族主义更是一种文化意义上的思想观念。 ” 12 因此在这种民族观念基础上产生的中国传统文化中,并不存在 西方意义上的 民族 概念有的是 天下 这个概念 。 天下主义是中国 文化中固有的传统根据汤因比教授的观点中国至少自汉朝以来就形 成了天下主义的文化 113之所以说中国文化是一种天下主义的文化 是因为中国文化对于国家和天下的概念作了非常明确地区分 。 “ 梁漱 溟先生在对比中、西文化时曾说在个人 、家庭、国家 或团体 和天下这 四个层次上西方人更重个人和国家中国人更重家庭和天下 。 所谓重 国家就是民族主义 ;所谓重天下,就是天下主义而这种天下主义决 不是无意识的 。 从古到今不少中国知识分子多次强调天下兴亡与 国家兴亡的区别 。 梁漱溟先生在强调天下与国家的区分时曾引顾 亭林先生的原话 易姓改号谓之亡国仁义充塞而至于率兽食人人 将相食谓之亡天下 Vl4 中国文化的 天下观 是由中国古代的哲学思想以及 和合 的文化 特质所决定的 。 中国文化中的 “ 天下观 的主要理论价值在于其蕴含 的世界先验一体性观念、他者哲学以 及和谐理论 。因为天下 概念 所承诺的世界一体性是先验给予的整体 性而世界的先验一体性又构 成了对世界内部多样性的承认从而在思想理论的源头上拒绝了 异 端、 战争、 冲突这样的危险思维 5可见中国传统文化是以 “ 天 下 为基本出发点的文化其 根本创意在于它的无外原则即它把整 个世界都看作是内部,从而消解了不可调和的外部 V16而且这种 天下主义的文化强调的是和合,而和合的理论基础则是兼相爱的精神。 “ 中华文化追求天下大同并且采用制礼作乐 来达到这一目标即靠 文化的传播与融合 V 中国人对以德服人者王的信条深信不疑,相信 依靠文化的力量能够使道德文明传向四方最终达到协和万邦的和 平局面因为文化传播带来的认同是长期的 17 可见中国的民族文化是在 天下 的基础上产生的而不是单纯建 立在种族的基础上也就是说中国的民族文化是对整个世界的不同文 明具有包容性的一种文化那么对于不同文明之间的和谐共处也主张 通过文化的传播与融合而实现而不是通过暴力的方式 。 自 20世纪 90 年代中期以来在对中国传统的天下主义进行反思的过程中,形成了一 种新天下主义的思想 新天下主义者 在叙事角度方面强调不能再在 传统天下主义的文明中心一外围秩序或 者说华夷结构下叙事 。 中国 现在不仅要承认天下是一个存在多种文明共存的世界中国与非中国 的关系己不再是文明与野蛮的关系而是一种文明与另一种或多种文 明之间的关系天下是多种文明共存于世界的新天下, 18在当前的中 国外交中,也能够发现这种文化天下主义思想的影子最典型的就是中 国实行的和平共同五项原胍 然而蒙古国的文化却是一种民族主义主导的文化而且蒙古国 的民族主义是建立在种族基础上的这就意味着蒙古文化的内向保守 倾向 。 例如在蒙古国民众中有一种观点是为了保持蒙古民族血统的 纯洁性蒙古族不倾向于同异族人通婚 。 而所谓的 文化民族主义就是 民族主义在文化上的表现 “ 文化民族主义强调的是本民族的文化优越 感希望通过对传统文化的自豪感来提高民族自信寻求民族认同抵 325 71994-2017 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http// 内蒙古农业大学学报 社会科学版 2009年第 4期(第 11卷总第 46期) 制其他民族的威胁并最终实现民族振兴。 ” 蒙古国虽然并不是一个 单民族的国家但是蒙古国的民族文化主要以蒙古族文化为主维护蒙 古文化的独立性与同一性增强民族的认同就成为蒙古民族文化的应 有之意。重新修订蒙古国历史也是为了增强蒙古在文化上的独立性 从而巩固民族国家的独立地位 另外在蒙古民族文化形成的过程中,由于受到地缘因素以及历 史因素的影响在蒙古民族文化中具有一种强烈的 不安全感 “ 遏制 之父 乔治 凯南在他的八千字报告中,认为苏联的地理、心理以及历 史等因素形成了苏联人共同 的民族心理 强烈的 不安全感 ” 。笔 者认为同样的情况也发生在蒙古国身上蒙古国处在中俄两个大国 之间是一个内陆国家面积只有约 155万平方公里还没有中国的新 疆大人口大约 250万左右 90多的为蒙古族。 蒙古国的地缘位置 决定了其对外关系受到中俄两邻国的较大制约因为其任何的对外经 贸往来以及战略交通都必须通过别国的领海或者领空。对一个国家 而言这种制约就成为国家安全实现的障碍。另一方面从历史上来 看蒙古国在同两个较大邻国的关系中都曾经是一种被统治状态或者 依附状态。即使按照蒙古国对本国历史的解释蒙古国也曾经受 过清 朝的统治蒙古国甚至将清朝定位为 殖民统治者而在蒙古国独立 之后的很长时间又成为苏联的附庸。所以无论是蒙古国的地理位置 还是蒙古国与两大邻国的关系史都决定了蒙古国在同两国的关系中 存在一种天然的 不安全感 那么这种 不安全感 对蒙古国文化的形成发挥了至关重要的作 甩以至于蒙古文化的发展战略一切都是围绕如何实现蒙古国文化的 独立与安全而制定的例如通过 2006年举行庆祝 蒙古帝国 ” 成立 800周年的纪念活动其目的之一就是为了证明蒙古文化的独立性划 清与中国文化的界限。而且在这种文化观念下制定出来的蒙古国对 外战略,基本上是一种制衡中国的战略。 四、文化因素影 A向下的蒙古国对华 _ 蒙古国作为这样一个以蒙古民族为主的宗教国家同时又是处在 两个大国中间的一个小国历史与地理造成的天生的不安全感使其在 同中国的关系中时刻保持警惕与戒备出于制约中国的需要无论是在 同其他大国的关系还是经济合作、文化宗教方面都对中国持有戒心。 大国对于小国无论何时都在客观上形成一种威胁那么面对这 种威胁小国只有两种选择结盟或者均势政策 “ 从现实主义的角度来 看在面对超级大国时民族国家有两种选择 第一是制衡主要通过增 强本国国家实力或者与其他国 家结盟或合作的方式来实现 ;第二是追 随 rndwagon于超级大国或者与超级大国结盟 ” 21在面对中国时,蒙 古国很显然选择了前一种方式 1994年蒙古国大呼拉尔 议会 通过的蒙古国外交政策构想,以 立法形式确定了 “ 多支点 ” 外交政策构播 确认 “ 同俄罗斯与中华人 民共和国保持友好关系是蒙古国对外政策的主要目标 ” 同时提出发展 同美国、日本等发达国家和地区的大国关系并提高蒙古国在亚太地区 的地位等内容尸为了实施这种不结盟、等距离的多支点外交一方面 蒙古国在中俄两大邻国之间实施一定的均衡战略另一方面, 借助于该 地区之外的所谓的 第三邻国 ” 的力量对区域内的两个大国 中国 和俄罗斯形成一定的制衡。 作为两大国之间的小国而言,蒙古国同两大强邻之间的友好关系 对于本国的独立与发展至关重要为了避免重蹈冷战期间对苏联 一边 倒 的覆辙导致对某一国家的较大依赖性蒙古国就需要在中俄之间 维持一定的平瓶如果能够在地区合作中形成中俄相互制约的局面 将更有利于蒙古国国家独立地位的维持和利益的获得。由于历史和 地缘的关系蒙古国又不能对中俄两大邻国完全信任出于对其强邻的 戒备心理蒙古国选择了借助地区外力量来制衡中俄的战略。因此蒙 古国积极同美国和日本发展外交关系甚至将美国、日本等视为 第三 邻国 ,以此为本国的独立地位获得双保险 当然由于蒙古国地缘战略位置的重要性美国和日本也非常重 视同蒙古国的关系。 1992年 12月苏联军队完全撤出蒙古国俄蒙同盟 关系的结束在这一地区形成了力量的真空此时美国借机大力发展 同蒙古国的关系不仅对其提供了大量的经济援助而且大力推动其民 主政治改革希望蒙古国成为中亚的民主政治模板在军事上则希望 蒙古国成为其东亚安全体制的一环。 9 11事件之后美蒙 关系得到了 进一步的增强蒙古国在美国发动的阿富汗战争以及伊拉克战争中,都 曾派军队参加。美国对蒙古国的高层访问不断升级“2004 -2005年 美参谋长联席会议主席、助理国务卿、众议院议长、国防部长直到总统 先后访问蒙古鼓励蒙古帮助美在中亚建立民主把不断升温的蒙古 热推向高潮。不仅如此美国还对蒙古提供了大量的经济援肋 2005年 11月 21日美国总统不仅有史以来第一次踏足蒙古国而且给 国民生产总值不过10亿美元、军人不过 2万的蒙古带来了 1100万美 元的援助。 4对美国而言,“ 在中国崛起和俄罗斯复苏、东北亚安 全形势 复杂的背景下蒙古的地缘战略地位显得更加重要。美国一旦控制蒙 古,就可使其在东亚和中亚的战略部署连成一片,在中俄之间打入一个 楔子,形成北抑俄罗斯、南遏中国 的战略态势。 ” 25 在美蒙关系的带动下蒙日关系也获得了长足的发展。从经济上 来讲日本是对蒙古国提供援助最多的国家。 “1991 2004年由曰本 和世界银行等牵头召开的国际援蒙会议共 10次承诺向蒙古提供近 36 亿美元的优惠贷款和无偿援肋而日本实际到位的援款最多,超过 145 亿美元两国的高层互访也非常频繁 2006年 3月蒙古国总理恩赫 包勒德访日 并且表示支持日本入常 的行动同年小泉也对日本进行 了访问。同时日本将 2006年确定为 蒙古年 ,而蒙古国则确定 2007 年为曰本年 ,借机促进双方的关系。 可见文化因素在一定程度上导致了蒙古国对中国采取的制衡政 策当然蒙古国利用不同大国在蒙古的力量均衡状态不仅获得了更 多政治、军事和经济利益而且提高了自身同超级大国讨价还价的筹 码。但是蒙古国的 “ 多支点 外交却增加了中国对蒙外交的复杂性 中蒙关系超越了两国关系的界限成为了大国之间相互争夺的侧面反 映。史蒂芬。沃特 StephenM.Walt认为 “ 越靠近一个强国其周边国 家联合起来反对该国的趋势越强。因此周边国家成为盟国的可能性 小于这些国家被其他大国隔离的可能性。, 127如果蒙古国被其他大国 隔离的可能性继续发展将非常不利于中国周边安全环境的维持。例 如随着美蒙军事合作的深入 “ 甚至有迹象表明蒙古国正在成为美国 在亚太的重要基地自 20B年起美国利用台湾国防部的人力、技术 在蒙古设立对中国的监听站,监听中国内蒙、东北、新疆等地区的电讯 情报,。 五、结语 蒙古国与其他大国的关系不可避免地对中蒙关系产生消极影响 如果不能妥善处理两国在文化方面的 分歧那么很可能会对中国的周 边环境产生负面的影响。 “ 目前中蒙经济关系与相互间社会信任成反 比增长据民意调查显示蒙古人眼中最好的合作者首先是俄其次是 美中国继日本之后排在第四位 .这种情况令人堪 忧因此要全面 地推进中蒙关系的发展尤其是增强两国在文化上的相(转第 328页) 32694-2017 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http// 内蒙古农业大学学报 社会科学版 2009年第 4期(第 11卷总第 46期) 军。 1100048到忽必烈末年在汉军当中当役的军人,总数至少应在 三十万人以上 12这个时候随着蒙古灭金以后,在淮北地区形成 了具有汉地特点的奥鲁制度。 “ 两路奥鲁官并在家军人,凡由马 者并附刘总管统领 ” 。。 |300075军户都归各路奥鲁官府管领,凡签发 丁壮,替换老弱,供应军需,赡养征戍军人老小,处理军户间的民 事纠纷等,都由奥鲁官府直接管理,不受地方路府州县管辖各路 奥鲁官府自成系统,受枢密院节制。 到元朝发展为完善的奥鲁制度。蒙古军、探马赤军的军户 由隶属其所在地区千户、万户的奥鲁管理蒙古军、探马赤军的军 户由隶属其所在地区千户、万户的奥鲁管理。管理汉军军户的 奥鲁由管民官兼领。对新附军军户未设奥鲁。忽必烈即位后 实行军民分治政策。原来的汉军奥鲁,均从汉军万户的管辖下 分出来,先在各路设专职官员管理不久即规定各路、府、州、县 的管民官兼领奥鲁。探马赤军中的奥鲁官,仍负责管理军户事 宜。建立蒙古军都万户府后各万户 府之内专设奥鲁总管府,千 户所下设奥鲁官。 “ 又定蒙古奥鲁官,大翼万户下设奥鲁总管府,从四品。小 翼万户下设奥鲁官,从五品。各千户奥鲁,亦设奥鲁官,受院答 I丄 各千户奥鲁,不及一千户者,或二百户、三百户,以远就近,以小 就大,合并为千户翼奥鲁官,受院劄。延祐六年,枢密院议 “ 各 卫翼都目得代两考者,拟受院劄提控案牍内诠注,三考升千户所 知事,月日不及者,各卫翼挨次前后得代日期,于都目内贴补。各 卫提控案牍,年过五旬己历四考者,升千户所知事。及两考年四 十五以下,发补各卫令史。不及两考者,止于案牍内诠注,受院 劄通理一百二十月,于千户所知事内选用。各处蒙古都元帅府 额设令史有阙,于本府所辖万户府并奥鲁府上名司吏年四十以 下者选取,呈院准设,历一百二十月,再历提控案牍一任,于万户 府知事内迀用。 ” 汉军万户府并所辖万户府及奥鲁府司吏,于千 户所司吏内补甩呈院准设,九十月充吏目,一考都目,一考升千 户所或都千户所第 02088页、奥鲁府提控案牍,再历万户府或都 府、奥鲁府提控案牍两任,于万户府知事内用。|402039 元朝中期,总管府与奥鲁官先后撤罢,由都万户府下属的万 府、千户所直接管理探马赤军户。军户的管理,探马 赤军军户归 之于军队系统,汉军军户归之于地方行政系统,这种情况实际上 是元朝政府推行民族歧视政策的表现新附军军户由所在地的 管军军官直接管理,没有设置奥鲁。奥鲁的主要职责是调发军 人服兵役,征取出征、出成军人的封椿钱,协助审理军户的 “ 奸盗 诈伪 ” 等案件。 元廷鉴于汉军奥鲁官府对中央集权和地方行政颇多障碍 至元元年 ( 1264以后,逐步改由地方路府州县长官兼领诸军奥 鲁管理军户然而,元朝统治者基于其一贯推行的民族分化和民 族歧视政策,在蒙古军和色目军还保持单独的奥鲁赤 ( auruqi, 即奥鲁官。元朝时期的民族歧视和民族分化政策在这一领域也 得到了体现。以蒙古贵族为核心的元朝统治集团,他们把持从 中央到地方的各级机构,凭借手中的权力,贪婪的掠夺劳动人民 创造的财富。皇帝和贵族的腐化,引起了连锁反应,元朝的地方 官府和官吏也急剧地暴露出各种腐朽性。奥鲁这一级的官吏也 不例外。原本就有这种倾向的奥鲁官更加暴露。贪污受贿,欺 压军户是经常有的事情,到了这一时期更变本加厉。到元末,官 军腐朽衰败,元廷愈来愈依靠地主武装镇压农民起义。由于奥 鲁制度的存在是在军队或者说战争时期的需要而存在。这一时 期 的奥鲁制也渐渐的走向崩溃。 到了清帝国时代,蒙古成了满人的 “ 好伙伴 而奥鲁是因 为战争之发生而存在的。到了这一时期,蒙古队内队外战争很 少奥鲁自然失去了存在的价值,因而也就不为人所知了。 参考文献 1 佚名 .元朝秘史 M.呼和浩特内蒙古人民出版社, 1979. 2 宋濂,等 .元史 M.北京中华书局版, 1974. 3 刘郁 .常德西使记 M.上海商务印书馆, 1936. 4 5宋濂,等 .元史 M.北京中华书局版, 1974. 6 8胡衹逼 .紫山集 A.转移韩儒林 .元朝史 M.北京人民出版 社 1986. 7 9 10佚名 .元典章 M.北京中国广播电视出版社, 1998. 11 13 14宋濂,等 .元史 M.北京中华书局版, 1974. 12 陈高华 .论元代的军户 G.北京中华书局, 1982. 接第 326页) 互理解与信任。 中国在对蒙外交中,应该对两国的文化差异予以充分的重 视,以增进两国 “ 互信 ” 为首要目标开展外交关系。首先,要以 两国建立 睦邻互信伙伴关系 ” 的四项方针为基本原则,发展两 国之间的友好互信的外交关系。其次,为了减少蒙古国民众对 中国的戒心 , 要增强两国之间的文化 、教育与人员等交流活动 。 通过相互举办文化周等活动,加深蒙古民众对中国的了解促 进两国人民间的友好往来,有利于相互之间信任的建立。 参考文献 1 10马凤书 .比较文化语境中的中俄关系 J.外交评论, 20084. 2 印达拉 .蒙古国安全战略与东北亚地区的安全合作 D.复旦大学年 国际关系专业博士论文, 2008. 3 5刘先鸣,张建 .关于推进中蒙关系发展的几点思考 J.内蒙古 农业大学学报(社会科学版 ) 20062. 4 中华人民共和国外交部网站 EB/ OL . http // www. fmprcgov. cn/ chn/ wjb/ zzjg/ yzs/ gjlb/ 1261/ default. htm. 6 由成吉思汗时期形成的蒙古族一年一度的传统娱乐活动 7 8 20图门其其格 .转轨时期蒙古国的民族主义思潮 J.当代亚 太,20063. 9蒙古国前总理额勒博格道尔吉在 “ 大蒙古国 800基金会 ” 成立大会 上的发言 EB/OL . http www. tv5. mn. 2005 12 25. 11 周星 .民族学新论 M.西安陕西人民出版社 , 1992. 28. 12 王忠梓 .略论中国文化民族主义的嬗变 J.玉溪师范学院学报, 2005 4. 13 14盛洪 .从民族主义到天下主义 J.战略与管理, 19961. 15 16赵汀阳 .天下体系 世界制度哲学导论 M.江苏教育出版 社, 2005. 106 139. 17 杨阳 .浅析文化在国际关系中的作用 J.现代国际关系, 2002 4 18 江西元 .从天下主义到和谐世界 中国外交哲学选择及其实践 意义 J.外交评论, 20074. 19 王联 .世界民族主义论 M.北京大学出版社, 2002. 128. 21 Thomas S. Mowle Allies at Odds The Lnited Statesand The European Lnion, Palgrave Macmillan2004. 22. 22 娜琳 .蒙古国 多支点 外交战略与大国关系 J.东北亚论坛, 20041. 23 26 28 29方华 .蒙古与大国关系的变化 J.现代国际关系, 2006 7 24 江河 .蒙古 大国利益较量的热点 J.金秋 20075. 25 娜琳 .蒙古与美国成为 第三邻国 J.世界知识, 200722. 27 Stephen M. Walt. “ Alliances Balancing and Bandwagoning” , in Robert J. Art, Robert Jervis. “ International Politics” Enduring Conceptsand Contemporary Issues. Harper CollinsCollege Publishers 1996 4th edition. Pp. 1o8. 32 8 32 8 -2017 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http//

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