孟子导读.ppt

孟子孟子（约前（约前372372前前289289），），战国战国时时期伟大的期伟大的思想家思想家，儒家儒家的主要的主要代表代表之一。之一。名轲名轲，邹（今山东）人。相，邹（今山东）人。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子曾受业于子思的学生思的学生。学成以后，以士的身份。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说仁政学说被认为是被认为是“迂迂远而阔于事情远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，和他的学生一起，作作孟子孟子七篇七篇”。“父母俱存，兄弟无故，一乐也；父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（孟子孟子尽心上尽心上） “父母健在，父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对天，下不愧对人，这是第二大快乐；得到天下优对天，下不愧对人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大君子有三大快乐，以德服天下不在其中。快乐，以德服天下不在其中。” ” 孟子孟子共七篇，即共七篇，即梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕滕文公文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心。各。各篇又都分上、下两篇。篇又都分上、下两篇。孟子孟子是是论语论语之后之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取礼记礼记中的中的大学大学中庸中庸两篇，与两篇，与论语论语孟子孟子合为合为四书四书，成为读书人的必，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自读书。明清科举考试八股文，题目都来自四书四书。 鱼我所欲也鱼我所欲也、得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助寡人之于国也寡人之于国也、齐桓晋文之事齐桓晋文之事庄暴见孟子庄暴见孟子、孟子见梁襄王孟子见梁襄王齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾、弈秋弈秋、寡人愿安承教寡人愿安承教、齐宣王见孟子于雪宫齐宣王见孟子于雪宫、文王之囿文王之囿、汤放桀汤放桀、当今之世，舍我其谁当今之世，舍我其谁攘鸡攘鸡、眸子不掩其恶眸子不掩其恶观于海者难为水观于海者难为水、尽信书则不如无书尽信书则不如无书民为贵民为贵、贤者以其昭昭贤者以其昭昭、养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲。孟子思想的发轫孟子思想的发轫孔子画像孔子画像荀荀子子孟孟子子“仁仁”的思想的思想“礼礼”的制度的制度德治思想德治思想仁政学说仁政学说（政治思想的核心政治思想的核心 ）道德修养道德修养伦理和政治结合伦理和政治结合 （道德规范：搞好政治的根本）（道德规范：搞好政治的根本） “行仁政而王，莫之能御也行仁政而王，莫之能御也” 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”大学大学孟子把道德规范概括为四种，孟子把道德规范概括为四种，即即仁、义、礼、智仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，同时把人伦关系概括为五种，即即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信长幼有序，朋友有信”。 心性论心性论 政治论政治论 教育论教育论 1 1、性善与、性善与“四端四端” ” 道德价值的根源。道德价值的根源。 “所以谓人皆有所以谓人皆有不忍人之心不忍人之心者，今人乍见孺子将者，今人乍见孺子将入于井，皆有入于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心，非所以之心，非所以纳交纳交于孺子于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶恶其声其声而而然然也。也。” ” （孟子孟子. .公孙丑上公孙丑上）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，非人也。恻隐之心，仁仁之端也；羞恶之心，之端也；羞恶之心，义义之端也；辞让之心，之端也；辞让之心，礼礼之端也；是非之心，之端也；是非之心，智智之端也。之端也。人之有是四端也，犹其有四体也人之有是四端也，犹其有四体也。 “鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。者也。” ” 2.2.义利之辨义利之辨 道德价值的论证道德价值的论证 孟子认为四端是内在于自觉心的，属于人的孟子认为四端是内在于自觉心的，属于人的本质，即所谓人的性。人之性，必有异本质，即所谓人的性。人之性，必有异于禽兽之处，这种异于禽兽的性，便是善于禽兽之处，这种异于禽兽的性，便是善端。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙端。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观的是建立良好的个人道德观。 3 3、养气与成德、养气与成德道德心性的养成道德心性的养成富贵不能淫富贵不能淫, , 贫贱不能移贫贱不能移, , 威武不能屈的大丈夫威武不能屈的大丈夫 “尽心养性尽心养性”孟子曰：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。命也。”孟子孟子. .尽心上尽心上 孟子说：孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。待天命，这就是确立正常命运的方法。”“寡欲寡欲” 清心清心“养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲” ” “自反自反”孟子说：孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。近的了。”孟子曰：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。强恕而行，求仁莫近焉。” （孟子孟子.尽心上尽心上）“养气养气”“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”，“其为气也，其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养直养而而无无害，则塞于天地之间。其为气也，配义害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，与道；无是，馁馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不也；行有不慊慊于心，则馁矣。于心，则馁矣。” ” （孟子孟子公孙丑上公孙丑上） 桀骜不驯，个性张扬桀骜不驯，个性张扬以民为本以民为本 “民为贵民为贵, , 社稷次之社稷次之, , 君为轻君为轻” 孟子告齐宣王曰：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子孟子离娄篇下离娄篇下 孟子告诉齐宣王说：孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看成为自己的手君主把臣下看成为自己的手脚，那臣下就会把君主看成为自己的腹心；君主脚，那臣下就会把君主看成为自己的腹心；君主把臣下看成为狗马，那臣下就会把君主看成为一把臣下看成为狗马，那臣下就会把君主看成为一般人；君主把臣下看成为泥土草芥，那臣下就会般人；君主把臣下看成为泥土草芥，那臣下就会把君主看成为仇敌。把君主看成为仇敌。” ” 革命性革命性仁政与王道仁政与王道孟子对孟子对“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的社会现的社会现实提出强烈的批判，认为这种情形无异于实提出强烈的批判，认为这种情形无异于“率兽而食人也率兽而食人也”( (梁惠王上梁惠王上) )。如此大胆尖锐的言论，在先秦时期可说是独树。如此大胆尖锐的言论，在先秦时期可说是独树一帜，具有一帜，具有突出的革命性突出的革命性。 革命性革命性施行仁政，一统天下的要素：施行仁政，一统天下的要素：有仁心有仁心 实行推恩及民、与民同乐的王道实行推恩及民、与民同乐的王道 懂得懂得“尊贤使能尊贤使能” ” 以德服人，教化百姓。以德服人，教化百姓。 反对霸道、反对武力服人的霸政反对霸道、反对武力服人的霸政, , 目的在减目的在减轻民生痛苦轻民生痛苦, , 缓和社会矛盾。缓和社会矛盾。孟子认为孟子认为要要得天下英才而教育之得天下英才而教育之，提倡人，提倡人格和道德教育。他说格和道德教育。他说: :谨庠序之教谨庠序之教, , 申之以孝申之以孝悌之义悌之义。孟子还认为。孟子还认为修养是求学的基点修养是求学的基点，但又，但又认为人之善性，认为人之善性， 是无法从外在培养是无法从外在培养( (教育只可起教育只可起感化作用感化作用) )， 最终都要凭自己的思考来达致。修最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，身方法上， 主张自由发展，主张自由发展， 因势利导因势利导。 此外，孟子也十分此外，孟子也十分重视学习环境重视学习环境， 置学子于优置学子于优良环境中，良环境中， 施以自发的教育，方能成功。施以自发的教育，方能成功。 贯彻始终贯彻始终