《天下有道》课件.ppt

先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的新士人有独立的人能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。 先秦诸子包括先秦诸子包括儒、道、法、墨儒、道、法、墨( (名、阴阳名、阴阳) )等。等。 代表人物代表人物: :孔子、孟子、荀子。孔子、孟子、荀子。 儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋 孔子孔子:思想核心是思想核心是礼礼,理想人格的核心是理想人格的核心是仁仁,主张中庸之道主张中庸之道.孟子孟子:思想要点思想要点1.张扬性善说张扬性善说.2.宣扬民本思想宣扬民本思想.3.提倡仁政提倡仁政 荀子荀子:他提出了人能依据礼义征服自然的思想。他提出了人能依据礼义征服自然的思想。 性恶论性恶论 儒儒 家家 代表人物：墨子代表人物：墨子主张主张: :“非攻非攻”（反对掠夺性战争）反对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。 墨墨 家家 代表人物：代表人物：老子和庄子。老子和庄子。 老子老子: :思想核心思想核心 “道道”。( (“道道”是宇宙中的终是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西极存在，是一种有规律性的东西) )提出提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民” ” 的社会观。提出的社会观。提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱柔弱胜刚强胜刚强”人生观。人生观。庄子：庄子：主张人要以道为师，随顺造化。安时处顺，主张人要以道为师，随顺造化。安时处顺，逍遥自得逍遥自得. 道道 家家 代表人物：韩非、李斯、商鞅。代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：作品：韩非子韩非子主张主张：以法治国，以法治国，“不别亲疏，不不别亲疏，不殊贵贱，一断于法殊贵贱，一断于法”，故称之为法，故称之为法家。家。反对儒家的礼治，受到秦王政反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为（即秦始皇）的重视。认为“法治、法治、术治、势治术治、势治”都是帝王之具。都是帝王之具。 法法 家家 代表人物：代表人物：邓析邓析、惠施惠施、公孙龙和桓团。作品：、公孙龙和桓团。作品：公孙龙子公孙龙子因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。为主要学术活动而被后人称为名家。代表人物：邹衍代表人物：邹衍提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。名家名家阴阳家阴阳家 先秦诸子都是我国文先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可强而言，是空前的，也可以说是绝后的。以说是绝后的。 论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。孔子言行的记录。v 内容有孔子谈话、答弟子内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。孔子思想的资料。v 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四四书书”。论语论语共共2020篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。两三个字。 关于关于论语论语论语论语二十篇：二十篇：学而学而为政为政八修八修里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰 书名来源：书名来源： 班固班固汉书汉书艺文志艺文志中有中有这样的解释：这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、时人者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之与辑而论纂，故谓之论论语语。” 论论l ln n：编纂。语：言论。：编纂。语：言论。v了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部是一部语录体语录体的的书，主要体式有四种：书，主要体式有四种：v（）直录孔子及其弟子的（）直录孔子及其弟子的言论；言论；v（）答问体，即先指出问（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔者及所问问题，然后记录孔子的回答；子的回答；v（）对话体，记录孔子跟（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经弟子或其他人之间的对话经过情形；过情形；v（）一边记叙事情的经过，（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。一边记录孔子的言论。天下有道,丘不与易也 意思为：意思为：如果天下太平，我如果天下太平，我( ( 孔丘孔丘) )就不会与你们一就不会与你们一道来从事改革了。道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇勇于担当于担当社会责任的精神和社会责任的精神和知其不可为而为之知其不可为而为之的坚韧品质。的坚韧品质。天下有道,丘不与易也 孔子是对中国历史和文化发生了最深远影响的学者、教育家孔子是对中国历史和文化发生了最深远影响的学者、教育家和思想家。太史公：和思想家。太史公：“诗诗有之，有之，高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。虽不能至，然心乡往之。”德国著名的哲学家卡尔德国著名的哲学家卡尔雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯说：说：“（苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣）四大圣人，在历史上（苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣）四大圣人，在历史上具有无可伦比的影响。具有无可伦比的影响。” 在中国思想家、教育家和学者中，他在中国思想家、教育家和学者中，他又是对世界历史和文化发生过最深远影响的一个。在中国历史又是对世界历史和文化发生过最深远影响的一个。在中国历史上，还没有谁能像他这样有着如此深远的国内和国际影响，没上，还没有谁能像他这样有着如此深远的国内和国际影响，没有谁能像他这样带领中国文化走得如此之久、如此之远。这是有谁能像他这样带领中国文化走得如此之久、如此之远。这是我们高度重视孔子的一个重要原因。有趣的是，孔子在当时虽我们高度重视孔子的一个重要原因。有趣的是，孔子在当时虽然赢得了众多弟子的推尊，并且得到了社会上部分人士的支持，然赢得了众多弟子的推尊，并且得到了社会上部分人士的支持，可是不解、讥讽和困厄一直伴随着他。就让我们一起，来看看可是不解、讥讽和困厄一直伴随着他。就让我们一起，来看看他是怎样抉择人生的吧。他是怎样抉择人生的吧。 【原文原文】 1 仪封人仪封人(1)请见请见(xin)，曰：，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得君子之至于斯也，吾未尝不得见也。见也。”从者见之从者见之(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于丧(sng) (3)乎？乎？天下之无道也久矣，天将以夫子天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（为木铎（du）(4)。” 【注释注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xin)：引见：引见 (2)君子之至于斯也。君子之至于斯也。之之，定语后置标志。相，定语后置标志。相当于当于“至于斯之君子至于斯之君子”。 (3)从者见之：随行的人引见了他。从者见之：随行的人引见了他。 (4)丧：失去，这里指失去官职。丧：失去，这里指失去官职。（）木铎：木舌的铜铃。古代天子发（）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。布政令时摇它以召集听众。 仪封人仪封人(1)(1)请见请见(xi(xin)n)，曰：，曰：“君子之至于斯君子之至于斯也，吾未尝不得见也。也，吾未尝不得见也。”从者见之从者见之(2)(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于丧(s(sng) (3)ng) (3)乎？天下之无道也乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（久矣，天将以夫子为木铎（dudu）(4)(4)。” 【译文译文】 仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。扬大道。” 选文选文1 1【评析评析】 孔子在他所处的那个时代，已经孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，喻孔子，高度赞美孔子高度赞美孔子勇于担当勇于担当的高尚精神。的高尚精神。 2。子路问津子路问津【原文原文】 长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n) (1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子过之，使子。孔子过之，使子路问津路问津(3)焉。焉。 长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y) (4)者为谁？者为谁？” 子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。” 曰：曰：“是是鲁孔丘与鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？” 曰：曰：“是是也。也。” 曰：曰：“是是知津矣。知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？” 曰：曰：“为仲由。为仲由。” 曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？” 对曰：对曰：“然。然。” 曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之之(5)？且而与？且而与其从辟其从辟(6) (b)人之士也，岂若从辟世之士哉？人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰(7) ()而而不辍不辍(chu)。 子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)然然(8)曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 2【注释注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。 (2)耦而耕：两个人合力耕作。耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津，渡口。寻问渡口。问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔执舆：即执辔(pi)。 (5)之：与。之：与。 (6)辟：同辟：同“避避”。 (7)耰：音耰：音，用土覆盖种子。，用土覆盖种子。 (8)怃然：怅然，失意。怃然：怅然，失意。 2【译文译文】 长沮、桀溺长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。” 长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？” 子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。” 桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士避人之士，怎么比得上追，怎么比得上追随我们这些随我们这些躲避社会的人躲避社会的人呢？呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍旧不停地做田仍旧不停地做田里的农活。里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。变革了。” 2【评析评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和观愿望和积极入世积极入世的的思想。思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任以天下为己任，为，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。识和历史责任感。 3【原文原文】 楚狂接舆楚狂接舆(1)歌而过孔歌而过孔子，曰：子，曰：“凤兮凤兮！何德凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政可追。已而已而！今之从政者殆者殆(di)而！而！”孔子下，孔子下，欲与之言。趋而辟欲与之言。趋而辟(b)之，之，不得与之言。不得与之言。3【注释注释】 (1)楚狂接舆：一说楚国楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。本书采用第二种说法。 （）殆（）殆(di)：危险。：危险。（）趋：快步走。（）趋：快步走。（4）辟）辟(b)：通：通“避避”，躲避。躲避。 3【译文译文】 楚国的狂人接舆唱着楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他歌从孔子的车旁走过，他唱道：唱道：“凤凰啊，凤凰啊，凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了来的还来得及改正。算了吧，算了吧。吧，算了吧。现在参与政现在参与政治事务的人很危险啊治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。子，孔子没能和他交谈。 【评析评析】 既有接既有接舆对孔子品格的虚假尊舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用时执政者的斥责。连用三个三个“而而”表示斥责、表示斥责、贬斥之深。贬斥之深。表现表现隐士对现实的隐士对现实的不满不满，也表现，也表现孔子对隐孔子对隐士的尊重。士的尊重。 4【原文原文】 子路从而后，遇丈人，以杖子路从而后，遇丈人，以杖荷荷(h)蓧蓧(dio) (1)。子路问曰：子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？，孰为夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh) (3)而食而食(s) (4)之。见之。见（通“现”）其二子焉。其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反使子路反见之。至，则行矣。见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 4【注释注释】 (1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)四体不勤，五谷不分，孰为夫子：四体不勤，五谷不分，孰为夫子：四肢不劳动，五谷四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？分不清，谁是老师？”批评孔子。意为：像他自己那批评孔子。意为：像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当夫子之称。而所谓样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当夫子之称。而所谓避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。(4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。（5）食：音）食：音，拿东西给人吃。，拿东西给人吃。 1.后：名词活用作动词，落在后面。后：名词活用作动词，落在后面。2.“芸芸”通通“耘耘”，除草。，除草。3.见：通见：通“现现”，使，使拜见。拜见。4.明日：第二日。明日：第二日。5.“反反”通通“返返”，回去。，回去。6.其：表示反问语气副词。其：表示反问语气副词。7.洁：使洁：使洁。洁。8.乱：使乱：使乱。乱。9.仕：做官。仕：做官。 【译文译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？” 老丈说：老丈说：“四肢不劳动，五谷分不清，四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？谁是老师？”说完，便把他的拐杖插在田头说完，便把他的拐杖插在田头去除草。去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。子已经走了。 子路说：子路说：“不出来做官不出来做官,就是违背了臣对就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。” 4【评析评析】本章的要点在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林本章的要点在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之明知其不可为而为之的执着精神。的执着精神。 5.【原文原文】 子路宿于石门子路宿于石门(1)。晨门。晨门(2)曰：曰：“奚奚自？自？”子子路曰：路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之者是知其不可而为之者与？与？” 【注释注释】 (1)石门：地名。鲁国都城的外门。石门：地名。鲁国都城的外门。(2)晨门：早上看守城门的人。晨门：早上看守城门的人。 【译文译文】 子路夜里住子路夜里住在石门，看门的在石门，看门的人问：人问：“从哪里从哪里来？来？”子路说：子路说：“从孔子那里从孔子那里来。来。”看门的人看门的人说：说：“是那个明是那个明知做不到却还要知做不到却还要去做的人吗？去做的人吗？” 5【评析评析】 “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可知其不可而为之而为之”，反映出他，反映出他孜孜不倦的执着精神孜孜不倦的执着精神。从这。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。孔子的评论。总结本课的知识点：总结本课的知识点：1掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1）仪封人请仪封人请见见：“见见”通通“现现”，引见之意。，引见之意。（2）桀桀溺：溺：“桀桀”通通“杰杰”,形容高大。形容高大。 （3）是鲁孔丘是鲁孔丘与与：“与与”通通“欤欤”，句末语气，句末语气词，表疑问。词，表疑问。（4）而而谁以易之：谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二人称代，第二人称代词。词。（5）且而与其从且而与其从辟辟人之士也：人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6）植其杖而植其杖而芸芸：“芸芸”通通“耘耘”。（7）使子路使子路反反见之：见之：反反通通返返。（1）长沮、桀溺耦）长沮、桀溺耦而而耕耕/子路拱子路拱而而立立表修饰表修饰你你表并列表并列罢了罢了表顺承表顺承表顺承表顺承表转折表转折（6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之（7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（2）而而谁与易之谁与易之（3）吾非斯人之徒与）吾非斯人之徒与而而谁与？谁与？（4）已而、已而）已而、已而（5）趋而避之）趋而避之2.重点虚词重点虚词“而而”： 3.古今异议词：古今异议词： （1）遇）遇丈人丈人：古：古：老年男子老年男子 今：今：妻子的父亲妻子的父亲 （2）明日明日：古：古：第二天第二天 今：今：明天明天 （3）不仕）不仕无义无义： 古：古：违背了臣对君应当秉持的政违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。教伦理原则。 今：今：没有义气没有义气4.词类活用：词类活用：（1）子路从而）子路从而后后：名词活用作：名词活用作动词，落在后面。动词，落在后面。（2）孔子）孔子下下（名作动，下车）（名作动，下车）（3）植植其杖而芸（使动）其杖而芸（使动）（4）止止子路宿（使动）子路宿（使动）（5）不）不仕仕无义（名作动）无义（名作动）（6）欲）欲洁洁其身（使动）其身（使动）（7）歌歌而过孔子：名作动。而过孔子：名作动。（8）而）而乱乱大伦：形使动。大伦：形使动。（9）杀鸡为黍而）杀鸡为黍而食食之：动使动。之：动使动。 思考问题思考问题: 1.请同学们根据课文用请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的简洁的语言概括孔子的为人。为人。提示提示:孔子知道时代孔子知道时代不太平，难以实现心中不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思力坚持去实现去维护思想的核心想的核心礼礼。 2.孟子在孟子在孟子孟子尽心上尽心上中提出了中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。的观点。而本文孔子给我们的印象是而本文孔子给我们的印象是“知其不可为知其不可为而为之而为之”。如何看待孔子与孟子的这种差。如何看待孔子与孟子的这种差别。别。提示：可以考虑提出者不同的出发点。提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。言之成理即可。(在我国传统中在我国传统中,孔子被称孔子被称为为“圣人圣人”，孟子被称为，孟子被称为“亚圣亚圣”，两人，两人都是先秦儒家的大师。都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生他们的人格和人生追求都是追求都是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天下平天下”的的模式。在修身为立足点上，无论是进还是模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。平天下的追求更为执着。) 3.孔子与长沮、桀溺以孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？及荷蓧丈人有什么不同？提示：长沮、桀溺、提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于因此躲起来，他们属于消消极避世极避世之人。之人。 孔子知道世道不太孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变平，但是他敢于去改变（积极入世），积极入世），虽然有时虽然有时候这种努力并没有起到什候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。和目的是应该值得肯定的。问题探索：问题探索：1.请同学们根据自请同学们根据自己对于孔子及儒家思己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思短文，说一说儒家思想为什么能够成为封想为什么能够成为封建社会的正统思想？建社会的正统思想？ 2.如何看待文章中如何看待文章中所体现出来的儒家思所体现出来的儒家思想？想？孔子的人生态度孔子的人生态度积极入世；积极入世；勇于担当；勇于担当；以天下为己任；以天下为己任；知其不可为而为之。知其不可为而为之。结束结束