《人和》ppt课件.ppt

一位印度国王曾让手下做样一个实验：一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊屋子的门，令他大吃一惊十条狗都遍体十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。更好的生存。和，是生存的保证。 天时不如地利，地利，不如天时不如地利，地利，不如人和人和。 三里之三里之城城，七里之，七里之郭郭，环环而攻之而不胜。夫环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。不如地利也。城非不高也，城非不高也，池池非不深也，非不深也，兵革兵革非不坚利也，非不坚利也，米粟非不多也，米粟非不多也，委委而而去去之，是地利不如人和也。之，是地利不如人和也。故曰：故曰：域域民不以封疆之界，民不以封疆之界，固固国不以山溪之国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者得道者多助，失道者寡助。寡助之至，寡助。寡助之至，亲戚亲戚畔之多助之至，天下顺之畔之多助之至，天下顺之。以以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战战必必胜矣。胜矣。 【译文译文】有利于作战的有利于作战的天气时令天气时令, ,比不上有利于作战的地理形势比不上有利于作战的地理形势, ,有利于作战的地理形势有利于作战的地理形势, ,比不上作战中的比不上作战中的人心所向、内人心所向、内部团结部团结。三里的内城三里的内城, ,七里的外城七里的外城, ,包围着包围着攻打它却不能取胜。攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。有利于作战的地理形势。城墙不是不高城墙不是不高, ,护城河护城河不是不深不是不深, ,武器装备武器装备不是不精不是不精良良, ,粮食不是不多粮食不是不多, ,但守城者但守城者弃城弃城而逃走而逃走, ,这是因为对作这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向战有利的地理形势比不上作战中的人心所向, ,内部团结。内部团结。所以说：所以说：使使百姓百姓定居下来定居下来, ,不能依靠疆域的界限不能依靠疆域的界限, ,巩巩固国防不能靠山河的险要固国防不能靠山河的险要, ,威慑天下不能靠武器装备的威慑天下不能靠武器装备的强大。强大。施行仁政的人施行仁政的人, ,帮助支持他的人就多帮助支持他的人就多, ,不施行仁政不施行仁政的人的人, ,帮助支持他的人就少帮助支持他的人就少。帮助他的人。帮助他的人少到了极点少到了极点, ,兄兄弟骨肉弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点都会背叛他。帮助他的多到了极点, ,天下人都天下人都归归顺顺他。他。凭借凭借天下人都归顺他的条件天下人都归顺他的条件, ,攻打兄弟骨肉都背攻打兄弟骨肉都背叛他的人叛他的人, ,所以施行仁政的人要么不作战所以施行仁政的人要么不作战, ,作战就作战就一定一定胜胜利。利。Zxxk 原文：孟子曰：原文：孟子曰：“君子所以君子所以异异于人于人者，者，以其以其存心存心也。君子也。君子以仁存心以仁存心，以礼存心以礼存心。仁者爱人，有礼者。仁者爱人，有礼者敬人。敬人。爱人者，人爱人者，人恒恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱之；敬人者，人恒敬之。有有人于此，其待我以人于此，其待我以横逆横逆，则君子必，则君子必自反自反也：我必不也：我必不仁也，必无礼也，仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆自反而有礼矣，其横逆由是由是也，君子必自反也：我也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆必不忠。自反而忠矣，其横逆由是由是也，君子曰：也，君子曰：此亦此亦妄人妄人也已矣。如此，则与禽兽也已矣。如此，则与禽兽奚择奚择哉？于禽哉？于禽兽又何兽又何难难焉？焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患是故君子有终身之忧，无一朝之患也。也。乃若乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我为法于天下，可传于后世，我由未免由未免为乡人也，是为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫若夫君子所患君子所患则亡矣。则亡矣。非仁非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。则君子不患矣。” 翻译翻译：孟子说：孟子说：“君子之所以君子之所以不同于一般不同于一般人人，是因为是因为他保存在心里的思想不同。君子他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以假设有个人，他以粗暴蛮横粗暴蛮横的态度对待我，的态度对待我，那么君子必定会那么君子必定会反省自己反省自己：我（对他）：我（对他）一定一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度度怎么怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此仍然如此，君，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。竭力。 经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：还是这样，君子就说：这不过是个这不过是个狂人狂人罢罢了。像他这样，同禽兽了。像他这样，同禽兽有什么区别有什么区别呢？对于呢？对于禽兽又有什么可禽兽又有什么可计较计较的呢？的呢？因此君子有终因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。身的忧虑，没有一时的担心。至于至于终身忧虑终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍仍然不免然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于至于说到说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了担心，君子也不认为值得担心了。”二、是故君子有终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。一朝之患也。君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”（论语论语） 孟子曰：孟子曰：“爱人爱人不亲不亲，反其仁；治人不治反其仁；治人不治，反其智；，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正其身正而天下而天下归归之。之。诗诗云云：永言配命，自求多福永言配命，自求多福。” 孟子说：孟子说：“爱别人，别人爱别人，别人不来亲近不来亲近，就要反问自己就要反问自己仁的程度仁的程度；治理别人却治理不好治理别人却治理不好，就要反问自己智的，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自己。自身端正了，自身端正了，天下的人就会来天下的人就会来归附归附他。他。诗经诗经上说：上说：永远配合天命，自己求来众多的幸福。永远配合天命，自己求来众多的幸福。”爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。智主要是智主要是对仁义是对仁义是非的持守非的持守。 （孟子对齐宣王）曰：（孟子对齐宣王）曰： “老吾老，老吾老，以及以及人之老；幼人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可吾幼，以及人之幼。天下可运运于掌于掌。诗诗云，云，刑刑于寡妻于寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。 言举斯心加诸言举斯心加诸彼而已彼而已。故。故推恩推恩足以足以保保四海，不推恩无以四海，不推恩无以保保妻子。古妻子。古之人所以之人所以大过大过人者，无他焉，善推其人者，无他焉，善推其所为所为而已矣。而已矣。 （孟子（孟子对齐宣王对齐宣王）说：说： “敬爱自己的长辈，敬爱自己的长辈，进而进而也敬也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以孩子。（这样）天下就可以在掌心中在掌心中随意转动随意转动（要统（要统一它就很容易了）。一它就很容易了）。诗经诗经上说：上说：先给妻子先给妻子做榜做榜样样，再给兄弟好影响，凭这，再给兄弟好影响，凭这治治家和家和安安邦。邦。是说要把是说要把这样的用心推广到各个方面罢了这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果。所以，如果广施恩广施恩德德就足以就足以安抚安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳安稳不不住。古代的贤明君主之所以住。古代的贤明君主之所以远远超过远远超过一般人，没有别一般人，没有别的原因，只是善于将他们的原因，只是善于将他们所做的所做的推广开去罢了。推广开去罢了。 今王今王发政发政施仁，使天下施仁，使天下仕者仕者皆欲立于王之朝，皆欲立于王之朝，耕者耕者皆欲耕于王之野，皆欲耕于王之野，商贾商贾皆欲藏于王之市，皆欲藏于王之市，行旅行旅皆欲出于王之途，天下之皆欲出于王之途，天下之欲疾欲疾其君者皆欲其君者皆欲赴于王赴于王。其若是，孰能御之？。其若是，孰能御之？” 如果现在大王如果现在大王发布政令发布政令、施行仁政，使得、施行仁政，使得天下天下做官的人做官的人都想到大王的朝廷里任职，都想到大王的朝廷里任职，农夫农夫都想到大王的田野里耕作，都想到大王的田野里耕作，商人商人都想到大王的都想到大王的市场上做买卖，市场上做买卖，旅客旅客都想从大王的道路上来往，都想从大王的道路上来往，各国各国痛恨痛恨他们国君的人都想跑来他们国君的人都想跑来向您诉说向您诉说。果。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？” 王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽明以教我。我虽不敏不敏，请尝试之。，请尝试之。” 宣王说：宣王说：“我我脑子昏乱脑子昏乱，不能，不能进到这一步进到这一步了。了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然我虽然迟钝迟钝，请让我试一试。，请让我试一试。” 曰：曰：“无无恒恒产而有产而有恒恒心者，心者，惟惟士为能。若民，则无士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为已。，无不为已。及陷于罪，然后从而及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔民罔民也。焉有仁人在位也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君罔民而可为也？是故明君制民制民之产，必使之产，必使仰仰足以事父足以事父母，母，俯俯足以畜妻子，足以畜妻子，乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡。然免于死亡。然后后驱驱而之善，故民之从之也而之善，故民之从之也轻轻。 孟子说：孟子说：“没有没有固定固定的产业，却有的产业，却有稳定稳定不变的思想，不变的思想，只有只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会就会胡作非为胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用后就用刑法处置刑法处置他们，这就像是他们，这就像是安下罗网安下罗网坑害百姓。坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所明的君主所规定的百姓规定的百姓的产业，一定要使他对的产业，一定要使他对上上足够足够奉养父母，对奉养父母，对下下足够养活妻儿，足够养活妻儿，好年成好年成就终年能吃饱，就终年能吃饱，坏年成坏年成也能免于饿死。这样之后也能免于饿死。这样之后督促督促他们一心向善，他们一心向善，百姓也就百姓也就乐于乐于听从了。听从了。 “王欲行之，则王欲行之，则盍盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。无饥矣。谨庠序之教，谨庠序之教，申之以申之以孝悌孝悌之义，颁白者不负之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。王者，未之有也。” “大王想行仁政，那么大王想行仁政，那么何何不返回到根本上来呢？五不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教搞好学校教育育，反复说明，反复说明孝顺孝顺父母、父母、敬重敬重兄长的道理，上了年纪兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。的，是从来不会有的。”统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？1 1、推恩、推恩2 2、发政施仁，制民之产，、发政施仁，制民之产，3 3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善” 说出与说出与“和和”有关的词语，有关的词语，熟语，成语，句子或事例。熟语，成语，句子或事例。奥运会开幕式上的活字印刷术，出现奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的不同字体的“和和”，这是向全世界在展示，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个我们的古老中国的千年文明，一个“和和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。出了我们对美好社会的憧憬。 和平共处和平共处( (各个国家、民族之间各个国家、民族之间) ) 和谐相处（社会人与人之间的关系）和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴）和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意）和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾）和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）团结和洽（企业） 名言名言 、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。先秦先秦孟子孟子、人心齐，泰山移。、人心齐，泰山移。中国谚语中国谚语 、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚要被人一脚踢开的。踢开的。艾思奇艾思奇、单丝不成线，独木不成林。、单丝不成线，独木不成林。俗语俗语、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。易经易经 、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，招无不中。吕氏吕氏春秋春秋、民齐者强。、民齐者强。荀况荀况、唯宽可以容人，唯厚可以载物。、唯宽可以容人，唯厚可以载物。薛宣薛宣事例一事例一将相和将相和 战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬 言要言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：客认为他害怕廉颇将军。相如说：“秦王我秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。我我 所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而后私仇啊！后私仇啊！”廉颇听到这番话后，很是惭愧，廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。事例二事例二:事例三事例三: :水滴和大海的启示水滴和大海的启示 佛经中有这样一个故事：一个佛祖佛经中有这样一个故事：一个佛祖释迦牟尼问他的弟子：释迦牟尼问他的弟子：“一滴水一滴水 怎样才怎样才能不干呢？能不干呢？”弟子们苦思冥想，众说纷弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：“把它放到江、河、海洋里去。把它放到江、河、海洋里去。”是啊，是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结永不干涸。可见团结 就是力量。就是力量。