古代风神图腾崇拜.pdf

古代风神图腾崇拜古代风神图腾崇拜古代风神图腾崇拜空气的振动产生音乐，风神崇拜还产生出了以音律为核心的原始文艺。首先，古人由风神崇拜创造出音律文化。在把凤凰当作风神时，凤凰的鸣啼是“风”的乐章。在神灵观念的驱使下，音律文化便产生了：王叔斋籁记把条风、明庶风、清明风、景风等八风，以及孤啸、林唱、山谷之声、鸡鸣声等都当成天籁。35吕氏春秋音律 ：“大圣至理之世，天地之气，合而生风以生十二律”。 淮南子天文训 ：“律之初生，写凤之音，音生于律，律生于风，此声之宗也”。他们构建了风律音的文化结构，它也是音律文化的发生学结构。在这个结构范式的逻辑原则导引下，古人便由风生成了音律，而音律又是古代天文、历法、政治、军事、音乐、数学、占卜等文化的母体，音律覆盖到古代文化的各个领域，因此音律成为古代文化的基石。 史记律书 ：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律。六律为万事根本焉”。风对音乐有发生学的影响，古人由风神崇拜创造出音乐。 叔苴子卷三：“故风者，天地之神气也，一声具六律之音，一气备四时之变”。由于古人视风(或风鸣)为天乐，故由模仿它产生了音乐。 吕氏春秋古乐 ：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云 ，以祭上帝”。祭天帝的承云模仿八风之音而成。 古乐又云：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽”。帝尧的音乐是仿效山林溪谷的天籁而成。 帝王世纪卷二：“尧命伯夔放(仿)山川溪谷之音，作乐大章”。 大章的成乐基础依然是山林溪谷中的天籁。 帝系谋曰：女娲“又命圣氏为班管，合日月星辰，名曰克乐 。乐既成，天下幽微无不得理”。 克乐能合日月星辰，因它效法自然而成，能洞悉天下的玄机。“与天和者，谓之天乐”。这些音乐都来自天地自然，是典型的天乐。由于音乐来自天地阴阳之气，因而它具有通天地、交鬼神的功能。 春秋元命苞 ：“王者不空作乐”37。 乐叶图微 ：“夫圣人之作乐，不可以自娱也，所以观得失之效者也或调阴阳，或调律历，或调五音故撞钟者以第 1页 共 4页知法度，鼓琴者以知四海，击磬者以知民事”38。古代音乐大都出于实用，“(舜)以六律五声协治”，就是显例。音乐最重要的是控制天地， 左传隐公五年 ：“夫舞所以节八音而行八风”。汉梪驎西王母传 ：“王母又遣使献舜白玉，吹之以和八风。”模仿天地自然的音乐舞蹈反过来可以调节八风。故师旷说：“夫乐以开山川之风也，以耀德于广远，风德以广之，风山川以远之，风物以听之”。音乐具有了调节风雨的作用。 淮南子泰族训 ：“夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风”。对音乐的神奇作用，古人深信不疑。刘向别录 ：“邹衍居燕，燕有谷，地美而春不生黍稷。衍吹律，暖气乃至，草木乃生，至今名黍谷”。音乐如此神奇，根本原因是古人观念中乐与天地之气的关系。古人说：黄钟，施种阳气于黄泉孳萌万物;大吕，言阴大旅助黄钟宣气而牙(芽)物;夹钟，言阴夹助大族宣四方之气而出种物，音乐对天地间的生命作用巨大。音律还通向人的生命之风歌。古代诗、乐、舞一体，因风生乐的神话孕育了文学产生的命题。 山海经大荒西经 ：“老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风”。太子长琴创造“乐风”，“风”指乐曲，还包括歌词或诗。 大荒西经 ：“有兖州之山。五采鸟仰天(而鸣)，名曰鸣鸟。爰有百乐、歌、姖之风”。由于五采鸟(凤凰)的鸣啼是歌乐，人类摹仿它，就产生了乐曲、歌谣和舞蹈。古人称民歌为“风”、“风谣”、“风诗”，“国风”得名便由于此。由于商人先祖与风神的联系，故他们还是音乐、歌舞和文学的发明者。 山海经海内经 ：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞”。帝俊之子创造琴瑟歌舞，是风神创造“乐风”(音乐和文学)的另一种表述。风神文化与楚文化楚人也与风神关系较为特殊。第一，楚人有自己独特的风神飞廉， 淮南子真训 ：“骑飞廉而从敦圄。”高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”。离骚 ：“前望舒使先驱兮，后飞廉之奔属”。王逸注：“飞廉，风伯也”。洪兴祖补注离骚的“飞廉”时说：“吕氏春秋曰：风师曰飞廉。第 2页 共 4页应劭曰：飞廉，神禽，能致风气”。汉代长安的飞廉观上，有它栩栩如生的铜像：“飞廉神禽，能致风气者。身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。1978 年在洛阳车站西侧的新莽墓中也发现风神飞廉壁画图，与商代风神鸟形类似。第二，楚人祖先与风神关系独特。如前所述，颛顼、共工都与风神关系密切，而他们又是楚人的祖先。 史记楚世家 ：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎”。上古神话中，重黎是实施“绝地天通”的人。裴骃集解引谯周曰：“老童即重黎”。在楚人眼里，颛顼、老童都是他们真实的血缘祖先，屈原离骚 ：“帝高阳之苗裔兮”，高阳即颛顼，楚人的始祖。地下出土文物也可与此相参证，湖北楚郢都附近的包山楚墓竹简表明：作为楚国王室后裔的墓主左尹邵 所祭祀的先远祖有：老童、祝融、媸酓、武王等，江陵望山一号楚墓竹简的楚人先祖中也有老童、媸酓等出现，老童、祝融等是楚人神庙中享受祭奠的血缘祖先。如前所述，风神崇拜从两个方向向文化发生影响：第一、从风神崇拜的实质看，风神崇拜实质是日月岁时、天候历法，而岁时历法的现实指向是农业生产。第二、从风神崇拜的形式看，风声凤鸣与音律歌乐形式同构，故由风而产生了音律歌乐。在这两个方面，楚人祖先颛顼、老童、祝融、共工等都扮演了重要的角色。 山海经大荒西经 ：“有姖山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处姖山，始作乐风”。原来，创造乐风的太子长琴是颛顼后裔，楚人之祖。 山海经大荒东经 ：“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”。这正与吕氏春秋“帝颛顼好其音”相印证，颛顼本人就是音乐家，难怪他的子孙有名太子长琴创造乐风的，其后裔屈原创造了精彩绝伦、泽被千古的楚辞 。 山海经海内经“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣”。“戏器”当是“顼”音的长读，戏器即颛顼。颛顼子孙生出噎鸣，并主管日月星辰岁时，是风神崇拜派生出天文星历文化的神话表述。1942 年出土的长沙子弹库帛书甲篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，思保，奠(定)四亟(极)，共攻(工)夸(跨)步，第 3页 共 4页十日四寺(时)四毋思，百神风雨”。这与山海经遥相印证：楚人之祖、颛顼的后代祝融、共工等，是主管四方天神、四时和风雨的大神。 路史引姓纂 ：“颛顼帝风姓”。 唐世系表云：韦氏、彭氏皆出风姓颛顼帝之后。原来，颛顼就是风神后代，所以他的子孙与风神、噎鸣、日月四时、百神风雨等有不解之缘。楚人祖先与风神联系，是祖先崇拜与风神崇拜糅合的结果，楚人与商人祖先一样，对观天授时、候风建历的原始文化作出过特殊贡献。综上所述，风神神话与日月四时神话、音律文化和祖先崇拜密切相连，构成了有机体系，故古史考云：“天曰作时，地曰作昌，人曰作乐故颛帝圣人为历宗也”。凤凰是历正，玄鸟、伯劳、青鸟等历官，颛顼是历宗，可见颛顼与风神、玄鸟、日月四时之神和历法的多重复杂关系。在神话中，天时、大地生长、历法和文艺有机地相联，风神把这几者联结起来，构成了风神文化。对风神文化资料进行分析，可以有意味深长的发现：第一、 山海经是中国古代唯一可与甲骨文“四风”相参证的古文献，它的上源在夏商远古文化。第二、 山海经关于颛顼、老童、祝融、后土等创生日月四时和乐风的记载，可以与楚地出土简、帛书相参证，在与风神相关联的几种远古神话上，楚人是保存最系统和完整的民族之一。第三、 山海经与多种出土文献相参证，证明它并非伪书。自司马迁以来对山海经的怀疑可以涣然冰释了。第 4页 共 4页