统编版高中语文选择性必修上册《大学之道》参赛导学案.docx

统编版高中语文选择性必修上册大学之道参赛导学案 大学之道导学案 【学习目标】 1、落实文言基础知识，疏通文意。 2、了解大学的有关知识，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3、把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。 【教学过程】 一、导入：展示各大校园风光图和校训 华东理工大学大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善 华中科技大学明德厚学求实创新 厦门大学自强不息止于至善 香港大学明德格物 中国政法大学明德任责 2.这些大学的校训,有什么共同点? 明确:源自或部分源自大学。 3.除了这些著名的大学,咱们新宁一中有没有传承“大学”文化之所在呢? 明确:“厚德、自强、励志、笃行”的校训也打上了大学的烙印。 二.文化常识 1、了解文化背景。 大学原是礼记里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子易经同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中重要的篇章。朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”通过注释阐发己意，并将它与中庸论语孟子合编成一书，这就是四书集注。 四书集注刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以四书集注取士，从此四书集注奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于礼记中的大学，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。 2.大学一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。大学以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 3.大学的主体是“三纲”、“八目”： 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 4.课题释疑。 大学是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”的意思： 大人之学：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。 治国安邦的大学问：古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。 三、巩固文言知识 1、将下面的红字部分解释。 大学之道（），在明（）明德（），在亲（）民，在止（）于至（）善。知止（）后有定；定而后能静；静（）而后能安（）；安而后能虑（）；虑而后能得（）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道（）矣。 古之欲明明德于天下者（），先治（）其国；欲治其国者，先齐（）其家；欲齐其家者，先修（）其身；欲修其身者，先正（）其心；欲正其心者，先诚（）其意；欲诚其意者，先致（）其知；致知在格物（）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自（）天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身为本。 答案： 大学之道（宗旨），在明（彰显）明德（美好的德行），在亲（亲近）民，在止（达到）于至（最）善。知止（达到最高境界）而后有定；定而后能静；静（心不妄定）而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精祥）；虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道（规律）矣。 古之欲明明德于天下者（的人），先治（治理）其国；欲治其国者，先齐（使整齐有序）其家；欲齐其家者，先修（修养）其身；欲修其身者，先正（端正）其心；欲正其心者，先诚（使真诚）其意；欲诚其意者，先致（获得）其知；致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自（从）天子以至于庶人（百姓），壹是（一概）皆以修身为本。 翻译参考：大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 四、探究思考 1、第一段重点写了什么内容？ 明确：指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。 首先，大学对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了大学的主旨。大学是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 明明德、亲民、止于至善，既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 2、第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？ 明确：第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 3、“八目”之间是什么关系？ 明确：从明德修身和治国理政方面层层推进。先用5个“先”，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面联系起来。“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。 “格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。 4、大学采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”文章中的类似论证还有吗？找出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上说明文章论证上的特色。 明确：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 总结：论证特色:总分式论证结构层层推进，逻辑严密。 5.本文语言方面有何特色？请举例说明之。 明确：多用铺排，从不同方面展开，运用排比进行铺垫与蓄势；语言工整，多用顶针排比。 四、小结。 大学之道提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。 通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。 两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子尽心下），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。