渔洋精华录.docx

渔洋精华录 勿药须知 仙曰：古神圣之医，能疗人之心，预使不至于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本而逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作，佛氏谓一切唯心造，良不诬矣。所以人之七情内起，正性颠倒，以致大疾缠身，诚非药石所能治疗。盖药能治五行生克之色身，不能治无形之七情，能治七情所伤之气血，不能治七情忽起忽灭、动静无端之变化。故仙又曰：医不入刑官之家，药不疗不仁者之疾。盖福有所主，祸有所司，报复之机，无一不验。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所积过愆，天地谴之以致斯疾，此孽原于心也。其自戕之疾者，风寒暑湿之所感，酒色性气之所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，此病生于心也。仙经曰：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。噫！将从何处炼乎？总不出于心耳。故凡思虑难过，忧哀痛肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾，药之所治，只有一半，其一半则全不系药力，唯要在心药也。或曰：何谓心药？予引林鉴堂诗曰：自家心病自家知，起念还当把念医。只是心生心作病，心安那有病来时。此之谓心药。以心药治七情内起之病，此之谓疗心。予考历代医书之盛，汗牛充栋，反复详明，其要主于却疾。然内经有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。治有病不若治于无病，疗身不若疗心。吾以谓使人疗，尤不若先自疗也。 疗心法言 素问天真论曰：恬虚无，真气从之，精神内守，病安从来。老子曰：人生以百年为限，节护乃至千岁，如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒，淡然无为，神气自满。此长生之药。 刘河间曰：形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。又曰：全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱：精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。 达摩曰：心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根，形者气之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，安能久立焉。 老子曰：不见可欲，使心不乱。 直指曰：清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而体实。 指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为，故能达生延命，与道为久。 妙真经曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。 元道真经曰：生可冀也，死可畏也。草木根生，去土则死；鱼鳖沈生，去水则死，人以形生，去气则死。故圣人知气之所在，以为身宝。 仙经曰：精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。又曰：毋劳尔形，毋摇尔精，归心静默，可以长生。 定观经曰：惟令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无塞。旧孽日销，新孽不造。无所挂碍，迥脱尘病。又曰：唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。 纯阳祖师曰：老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出，此名养寿，紧要。 真人大计曰：奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。 唐书曰：多记损心，多言耗气，心气内损，形神外散，初虽不觉，久则为弊。 元始真经曰：喜怒损性，哀乐伤神。性损则害生，故养性以全气，保神以安家。气全体平，身安神逸，此全生之诀也。 洞神经曰：养生以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。 天真论曰：外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。 庄子曰：能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。又曰：吾生也有涯，而智也无涯，以有涯逐无涯，殆矣已而，为智者，殆而已矣。 秋声赋云：奈何思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星，此士大夫通患也。又曰：百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰。反此亦长生之法。 孙思邈曰：多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。 小有经曰：才所不胜而强思之，伤也：力所不任而强举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释，皆伤也。 淮南子曰：太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。 玄珠曰：起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄血，伤阴则下血。 书曰：行走勿语伤气，语多则住而再语，笑多则肾转腰疼。 神仙传曰：养寿之道，莫伤之而已。 素问曰：食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。 真训曰：眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素。精者体之神，明者身之宝，劳多则精散，营竟则明消。 妙真经曰：视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。 真诰曰：镜以照面，智以照心。镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。 阴符经曰：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，流浪生死之海，害生于恩也。 河图帝视萌曰：侮天地者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。 西山记曰：一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类。和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也。 卫生诀云：凡人一日一夜，一万三千五百息，未尝休息。减之一息则寒，加之一息则热，藏府不和，诸疾生焉。故元气在保养，谷神在守护。 吕洞宾曰：寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气绝，气绝则命绝也。是故精气神，人身之内三宝也。 齐丘子曰：乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录神芝，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神，伏奸佞；蓄至精者，可以保生灵，跻福寿，是故贵乎养气也。 素问曰：谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。又曰：食风者，灵而延寿算；食谷者，多智而劳形神；食草者，痴愚而力足；食肉者，勇鄙而多嗔；服气者，常存而得道。 传曰：杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服气者千年不死，故身飞于天；食谷者千百皆死，故形归于地。 白玉蟾曰：薄味道以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。 学山曰：食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然无欲，肾水自足。 益州老人曰：凡欲身之无病，必需先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不著迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体，虽有病不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊、华佗在旁，亦无所措手乎。 林鉴堂安心诗： 我有灵丹一小锭，能医四海心迷病。些儿吞下体安稳，管取延年兼接命。 安心心法有谁知，却把无形妙药医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时。 念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何。驱魔自有玄微诀，引入尧夫安乐窝。 人有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠闲见太清。 这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。 四海遨游养浩然，心连碧波水连天。津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。 性理曰：夫人之心，皆明镜也，圣人特不尘之耳；夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦庵曰：学者常要提示此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息。同一旨也。 养心说 夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系也。盖一念萌动于中，六识流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消退。老子曰：夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒歼灭。孟子曰：养心莫擅长寡欲。所以妄想一病，神仙莫医，正心之人，鬼神亦惮，养与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不行先迎，遇事不宜过扰，既事不行留住，听其自来，应以自然，任其自去。忿恐惊，好乐忧患，皆得其正，此养之法也。 养肝说 夫肝者，魂之处也，其窍在目，其位在震，通于春气，主春升发动之令也。然木能动风，故经曰：诸风掉眩，皆属于肝。又曰：阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。设气方升，而烦劳太过，则气张于外，精绝于内。春令邪辟之气，积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上，故曰煎厥。按脉解论曰：肝气失治，善怒者名曰煎厥。戒怒养阳，使生生之气，相生于无穷。又曰：大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥菀结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气逆则绝，所以血菀上焦，相迫曰薄，气逆曰厥，气血俱乱，故为薄厥。积于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也。所以肝藏血，血和则体泽，血衰则枯槁。故养肝之要，在乎戒忿，是摄生之第一法也。 养脾说 脾者，后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母。如婴儿初生，一日不再食则饥，七日不食则肠胃涸绝而死。经曰：安谷则昌，绝谷则亡。盖谷气入胃，洒陈六府而气至，和调五藏而血生，而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥，饮不行过，过则湿而不健。食不行过，过则壅滞而难化，病由是生矣。故饮食所以养生，而贪嚼无厌，亦能害生。物理论曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常令谷气少则病不生。谷气且然，矧五味餍饫为五内害乎！甚而广搜珍错，争尚新颖，恐其性味良毒，与人藏府宜忌，尤未可晓。故西方圣人，使我戒杀茹素，本无异道。人能戒杀则性慈而善念举，茹素则心清而肠胃厚，无嗔无贪，罔不由此。外考禽兽肉，食谷者宜人，不行不慎。 养肺说 肺者，藏之长也，心之华盖也。其藏魄，其主气，统领一身之气者也。经曰：有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，七情之害，皆气主之也。直养无害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之气与天地之气可一也；道气可配，人之气与天地之气可通也。先王以至日闭关，养其微也；慎言语，节饮食，防其耗也。 养肾说 肾者，先天之本藏，精与志之宅也。仙经曰：借问如何是玄牝。