《大亨法师的佛法讲座》中的深度心理元素.docx

大亨法师的佛法讲座中的深度心理元素抽象本文试图从现代科学的角度探讨韩国善师大亨（1927-2012）的佛法讲座。特别是，它试图说明属于或以某种方式与她的佛法谈 话相关的深度心理元素。在这样做的过程中，它将关注她的巨著 侧心原那么（HanmaumYeojeon）的内容，该作品是根据她 广泛的佛法讲座汇编而成的。11篇文章说明，她可以被祝卷常代斡阈佛教的先是第一部作品的作者，只有常一但I人的出发 要占是揭示深度心理元素的那槿意莪H寺，才能正硅理解。关犍字:深度心理元素;宗教经历;宣师大亨;就茂现出;过渡对象;最终参考点;觉工;阿帕;潜意识不清醒.引言善师大亨（口】项;1927-2012）是韩国佛教修女。她被认为是当代韩国佛教中最有影响力的成族大师之一。1972年，她在 韩国安阳市创立了韩茂善中心（灵叫合羽型），该中心最终成为属于曹溪教团（本身是韩国佛教中最大的宗派）的最大寺庙之 一。它在韩国有15家分行，但在世界其他地区有10家分行。在建立她的中心后，大亨推动了韩国佛教的彻底改革，以使其现 代化并鼓励其全球扩张。作为她工作的一个方面，她关注如何正确地应用当代科学视角来讨论任何给定的问题。Daehaeng会留下一大堆她的佛法讲座记录材料档窠。目前，大多数已出版的作品都是基于她在韩茂善中心向不同会议和 团体发表的佛法讲座。在她出版的作品中，她的巨著是 Wanmaum Yojeon （一心一心），该书在800多页的篇幅中全 面表达了她的生平故事和宗教经历。虽然应该出版更多的材料，以进一步加深我们对她思想的整体理解，但为了进一步深入了 解她的基本概念，我们能做的莫过于关注她在“一心原那么”中所说的。目前、如果我们要扩大对大亨生平及其劳动意义的理解，它 是我们最好的来源。本文没有提到佛教对大亨佛法讲座的解释。相反，它试图将她的佛法谈话与指向深度心理学元素的来源联系起来。在将 Hanmaum Vo/eoc作为洞察力和信息的关键来源时、它试图批判性地检查构成Daehaeng觉醒的事件，其中这指的是她的宗教 经历的出现及其在深度心理元素方面的最终参考点。在这样做的过程中，首先，我们将关注Daehaeng在她生命形成的背景下 提出的问题，从童年时代到以后。然后，我们将提出一个心理学解释。我们将关注她的背景和环境的含义。第三，我们将谈谈 最终的参考点，这对她来说是如此基本的，作为她如何能够理解自己和她的世界的过渡点。第四，我们将研究深度心理元素， 因为这些元素可以应用于她对Juingong的体验。最后，我们将讨论当代韩国佛教中应该如何解释大亨与深度心理元素的关系。1 .问题与童年“游乐场”的建设Daehaeng的问题始于童年，对她唤醒对导致她的事物的更深层次理解至关重要。如果没有这些关于生与死的意义的早期 问题，以及当我们思考生与死时存在的矛盾，我们不仅不可能理解她的宗教经历的背景，也不可能理解她是如何在宗教经历之 后，在她的生活意识中扩大和建立她的游乐场的。在她童年的宗教经历之前或之后，她开始提出一些问题，即她如何通过与他 人和物体的接触，以某种方式开始与他们建立联系，如果我们要了解她生命的意义和目的以及由此产生的影响和后果的性格的 形成，这对我们来说是关键的切入点。1.1 .问题根据大亨的巨著胡爱物须，她从小到大的生活充满了许多问题（Daehaeng 1993,第2225页），这些问题对于识 别和理解我们是否要对她后来的作品进行深入的心理学理解至关重要。不幸的是，在关于她的作品的大多数学术研究中，她在 经历Appa之前所遇到的问题似乎没有得到认真的掌握和理解。大多数研究人员，甚至许多Hanmaum Seonwon的奉献者，都 倾向于防止思考她早期问题的重要性。不幸的是，她的问题通常被视为个人生活故事的实例，后来，由于她后来的启蒙经历, 这些故事被置于阴影之下。1然而，这种误解需要批判性地重新考虑，因为导致她Appa经历的问题并不亚于后来在她Appa经历之后出现的问题。这 两组问题不应该彼此分开，因为它们之间可以找到互补性，这有助于在她的生活和工作的背景下更好或更深入地理解Daehaeng。 最重要的是，如果我们应该关注她童年早期的问题，当时她和家人一起被迫住在山区的小屋里。也就是说，应该仔细考虑的是, 除了这些早期问题之外，在她的Appa经历之后出现的问题无法得到正确的理解。相反，如果没有后来的问题，她的童年早期问 题很容易被抛弃，或者很容易被解释为好像它们存在为病态的现实，这些现实应该根据属于她的家庭环境的功能失调来解释。因此，重温大亨的童年生活对我们来说至关重要，尽管在她发表的回忆之外，几乎没有剩余的材料幸存下来。虽然她出生 在一个稳定的家庭环境中，但在7岁时，她不得不与家人一起逃离他们的城市住宅，以逃避日本帝国警察逮捕她父亲的努力。”（大 亨，1993年，第22页）。她的家人很快就失去了一切，包括他们的住所，他们被驱使到山区附近的一个卑劣的小屋里定居。 在这种情况下，她的父亲改变了他的性格，他很快就开始表达他的愤怒，并将他的沮丧发泄在他不幸的大女儿Daehaeng身上。 此外，她很快发现她必须做很多日常琐事。即使在晚上，她也发现自己无法休息，因为她的父亲会要求她去一个住宅区买烟草。 对她来说，这些夜行，在黑暗中来回穿行，都是非常可怕的经历，都是为了为父亲办事。由于父亲对她的这些要求，大亨的父母经常吵架。年轻的大亨开始相信，这些争吵的主耍原因是她在家里的存在，所以她 决定在附近的山区度过大局部夜晚。事实证明，这是她第一次离开这个家庭“家（小屋）她开始进入一个自然界中充满野物的 世界，注意到其中的各种事物：草虫，树木和石头，还有风的声音和动物的声音以及其他东西的声音。小时候，她最初充满了 恐惧。然而，随着时间的流逝，她与大自然中的野生动物共度的夜晚越多，她就越开始与这些陌生的，未知的事物建立联系并 参与其中。她不再害怕他们，甚至与她在旅途中遇到的墓地互动（Daehaeng 1993,第23页）。22角色形成Daehaeng在她经历Appa/Juingong之前的早期生活对于它与她的性格形成的关系至关重要。我们可以找到她性格中的 两个重要品质，这些品质从她童年时代起就以突出的方式影响了她的生活和工作。首先是她巨大的同理心能力。大亨从小就表现出了一种同理心，使她能够将周围陌生和未知的生物转变为她周围熟悉和已 知的生物。就她而言，它不仅限于人类，而且延伸到所有生物，无论是在可见的世界中还是在不可见的世界中。通过与他们进 行不同的重要接触，她可以与他们建立新的关系，甚至将他们称为活着的“朋友”（Daehaeng 1993,第23页）。她不再以一种 排他性的方式作为一个独立的存在而存在，具有独特的地位，这使她与围绕她的所有许多事物的存在区分开来。通过她的同理 心，她可以复活死者。害羞、害怕的生物可以开始与她建立关系，通过一种熟悉的存在，熟悉的生物成为她的“朋友”。在这样做 的过程中，她经常盯着许多生物看很长一段时间，直到她能够从周围环境的细节中了解它们（Daehaeng 1993,第24页）。 因此，她的同理心可以被确定为一种耐心类型的能力，它可以敏锐地渗透并进入存在的深层维度，直到以某种方式，可以抓住 和理解存在于事物中的无形维度。第二个是她从小就存在的建设性形象或“民主游乐场”的感觉，以及她在家庭简陋的家附近的山区生活。她没有作为一个冷 漠的存在而生活或存在，而是在一个与其他事物别离的冷酷的“等级制”结构中。相反，她“平等地”看待它们（Daehaeng 1993, 第27页）；“同样”，他们作为其他生物存在，以自己的方式为自然界中游乐场的建设做出贡献，无论他们的个人情况或地位如何。 在她早年的山区生活中，她通过一种建筑形式与之接触的生物太多了，这种建筑形式通常分为两大类。“（大亨1993年，第2728 页）。一个人通过一种属于野生动物、蛇、蠕虫、蚂蚁、草、树、星星、月亮、太阳、岩石、石头等事物的生命存在来表现自 己。另一个通过与死亡或垂死的野生动物，蠕虫，蛇，树木，草和坟墓的无生命或死亡般的存在联系起来来表现自己。像第一 组一样，她平等地对待第二组的生物。她认为他们在建造和建造她的生活游乐场的背景下是平等的。在第二种情况下，她开始在九岁时意识到，不仅他们存在和存在中的痛苦至关重要的现实，而且与此同时，她向他们表达 了同情，并流下了沉重的眼泪,就好像他们属于她的一个家庭成员一样（Daehaeng 1993,第27页）。虽然她在童年时代经 历了巨大的考验，但她选择不被动地生活在这种状态中，宁愿积极地参与以一种超越她个人生活环境的方式给予她的经历。因 此，在她的个人经历之外，她开始思考和思考与贫困，疾病，死亡和死亡等发生率有关的许多考验和痛苦。她常想像或想像 一些以看不见的帽子的形式存在（Daehaeng 1993,第25直），以及它如何舆我凭人痛苦的瘤痣相艮鼠与此同时，她 经常思考和思考许多人类存在的问题，以及关于解释这些问题存在的根本原因可以发现或知道什么。她不停地寻找任何可能的 解决方案。她经常在年轻时展示和暴露自己坚强的意志，以至于如果她不能得到答案，她觉得死会更好（Daehaeng 1993,第28页）。这种动态，在她的生活中，继续作为一种主要力量，推动她度过余生，推动她踏上探索之旅，或寻找，对她来说，这 始终是中心。2 .童年及以后的“心理”游乐场为了对大亨作品进行学术研究，荣格的分析心理学，人本主义心理学，超个人心理学或对象关系理论等心理学观点将是一 种有趣的方法，以及其他候选人。2.特别是在本节中，对象关系理论可以用于游乐场的心理解释。一般来说，我们对大亨游乐场的印象将指向明确的特征，这些特征将是指分析师与分析师，心理治疗师与客户，辅导员和 辅导员之间，或医生与患者之间存在的临床或心理治疗空间。特别是，她对游乐场的概念类似于或更强烈地与玩耍场所作为“过 渡对象的概念相容（Winnicott1951） ）3唐纳德温尼科特（1896-1971）在他的主要著作游戏与现站中对此进行了描述。 4关于这一点，为了澄清大亨关于游乐场的概念，即属于过渡对象的游戏空间，我们应该问一个重要的问题，关于这个地方, 作为她的游乐场的班点，在大垓居住的山区。它是否位于外部客观世界，除了她的思想之外？还是它完全位于她的主观世界中？ 她对童年时期在山区空间和地区遇到的许多物体的强烈参与似乎说明，它的位置并不局限于客观或主观世界。它是在这两个世 界之间存在的一种空间间中发现的。正是这种感觉源于她如何同情地与自然界中存在的其他生物相遇和接触，这种空间概念与 过渡物体存在的游戏地点相同。根据温尼科特的说法，在形成过渡对象的游戏场所时，有三件事是至关重要的。它们是：（1）人类主体，（2）作为一 个人参与的焦点的对象，以及（3）周围的世界或环境（Winnicott 1971,第13页）。例如，在婴儿的情况下：（1）婴儿， （2）他/她母亲的乳房或奶瓶，以及（3）他/她的周围环境。毯子或襁褓中的衣服是形成游戏场所的关键组成局部（在这种情况 下）。婴儿与这些人的反复关系最终创造了一个游戏场所，其中所有元素都作为参与者存在。婴儿会以自己的方式，最初以部 分的方式理解其他两个组成局部，但是，经过一段时间后，婴儿将完全在孩子玩耍的相关空间内理解它们和他们的现实。因此, 除了过渡物体的存在之外，游戏场所不是简单地制定的，无论它们是可见的还是不可见的。它是在人类主体和任何给定的过渡 对象之间存在的跨空间的背景下形成的（Winnicott 1971,第108页）。从这个意义上说，大亨并没有以一种完全主观的方式创造她的游乐场，除了其他生物的感叹和周围任何山区环境的影响。 事实上，存在的是一种持续的建设性进程，当所有三个组成局部相互关联时，就会出现这种进程。对于Daehaeng来说，她的 游乐场的出现是因为她自己扮演的角色：她强调并参与其他两个组成局部，以一种将她的游戏位置置于一个更大的背景下，这 指的是她早年生活的严酷-她父亲的残酷，她家庭的赤贫，以及其他存在事项的重量（Daehaeng 1993,第2829页）。因 此，玩耍的地方变成了一个治愈的地方，所有众生都经历一种复兴，使他们成为新的存在。她以积极的方式将它们提升到构成 局部或元素;他们在她的游乐场环境中成为完整的球员。没有己知的歧视。不实行排除。一切都是平等和包容。就像温尼科特的游乐场概念一样，Daehaeng的游乐场概念并不局限于她的童年岁月，因为它延伸到她生命中所有剩余的 岁月，以她童年早期创造性地构建的原型游乐场为基础。正如我们所看到的，这一切都始于她家小屋/家附近的邻近山区，直到 后来，这一过程才在其他地区和地方永久化。为了扩大游乐场的规模，她开始住在其他山区（Daehaeng 1993,第7476页）。 最终，朝鲜半岛几乎所有的山脉都成为她的另一个游乐场，在那里她会与许多有形和无形的生物一起玩耍。后来，她回过头来, 通过一个明确的声明表达了自己，该声明谈到了所有生物以及它们与她所访问的许多山脉的关系-所有这些已经变成游乐场的 山脉都必须是“Trip计aka Koreana"，这是木版佛教经典和文本的综合集合（Daehaeng 1993,第66页）。）.对她来说，她在山 上遇到的一切，她所知道的和超越的，都是佛教教义和经文的典范（Daehaeng 1993,第75页）。同檬地，封於垩奥古斯丁, 我什号回惊起他如何到基督教中存在雨槿文：和周圃的自然世界（Chardwick 1992）。5然而，大亨强调无形的佛教经典在自然界中的地位和作用，并不意味着她为了享受物质上的祝福而完全拒绝学习经典。相 反，她严厉批评了对佛教经典的盲目文学研究，如果它与对物质利益的期望相结合，如果不存在关于自我和作为一个人是谁的 批判性或经验性反思（Daehaeng 1993,第166页）。因此，在她经历了启蒙之后，她认真考虑了建立一个环境的必要性，这 种环境将以一种合理和负责任的方式帮助其他人进一步接受教育。在她的经历和认识之后，她开始以四种不同的方式扩展她对游乐场的概念和感觉。首先，她扩大了她的游乐场，包括一个 城市的住宅区。在这样做的过程中，她住在一个被称为“庆城冬宫”的空小地下室里。它位于Sangwon寺下，毗邻Chiak山 （Daehaeng 1993,第95页），在这个地方，她收到了许多其他寻求她帮助和治疗的人的请求。从那时起，她更多地参与了 其他人类同胞及其生活斗争。其次，她于1971年在安阳建立了韩茂善原，作为一个城市游乐场，许多人可以在40岁及以上作 为新生物充分参与（Daehaeng 1993,第103页）。此外，她将游乐场扩展到韩国以外的其他城市游乐场，以一种指向她试图 实施和实施的全球使命和外展形式的方式转移到其他地区（Daehaeng 1993,第13845页）。第三，她扩大了她的游乐场， 包括一个宇宙或一个看不见的世界。没有未知的东西应该被排除在外，而是要被积极地接受（Daehaeng 1993,第145页）。 第四，她试图以一种植根于人类主体具体身体的方式建立她的游乐场（Daehaeng 1993,第255页）。她将身体世界确定为一 个活生生的游乐场，在这个世界中，许多不同的事物作为平等的参与者参与其中，无论是器官，细胞还是其他生物。3 .游乐场及其终极参考点在本节中，我们将说明大亨从童年早期开始构建的游乐场的三个方面：构成元素，“更多”维度和宗教生活过渡。3.1 .构成要素大亨在她后来的生活中特别强调了游乐场的两个组成局部。第一个问题是必须有坚定的信仰。对于她来说，正如Corbett 所指出的那样（Corbett 2011,第7274页;Corbett 2015,第10318页），宗教生活并不作为某种魔力而存在，除了我们需 要亲自活跃和参与。在这方面，她严厉批评了宗教生活中可能发生的所有形式的魔法思维。她坚信，通过一种持续的实践形式, 宗教生活应该作为一种动态的旅程形式存在。然而，旅程不可防止地是多方面的，有时相当平静或快乐，有时那么是严酷和不舒 服的。特别是在一些情绪或心理抑郁的背景下，一个人可能会试图放弃自己的宗教信仰。因此，为了防止这种情况，Daehaeng 总是建议她的追随者不要防止糟糕的情况，而是要以坚定的信念积极接受我们的试炼（Daehaeng 2014,第页）。因此，这种对辩证维度重要性的强调提供了一个新的视角，如果现在我们要对宗教生活的意义和实践进行批判性反思，从 而得出其最终基础，那么这种视角就能够拥抱对立面，因为这可以在大亨的生活中找到，在她第一次体验Appa的意义和存在之 后。事上，如果我仍?愿辫瞪那麽在她的“宗教皈依”方面名合了她一槿辫瞪太空瞬（Lonergan 1971,第25153直;Kim 2010）,它拒绝了韩国佛教的传统性或再化。因此，在将她的作品以已发表的著作传达给她的许多追随者之前，她能够建立一 个新的宗教基金会。这是她的作品继续“合理地”吸引她的粉丝，而且吸引传统佛教边界以外的不同民族的主要原因。第二个问题是，她强调体验维度作为一个人最终的基本参考点的重要性。正如我们前面所指出的，大亨对Appa的宗教关 注不同于我们在学术研究背景下倾向于找到的当前方法类型，以及通常在寺庙崇拜和遵守中发现的宗教环境类型。与此相反， 她没有试图以一种僵硬地以教义或思辨问题为基础的方式理解自己的经历，因为我们在圣经文本及其各种评论中发现了这一点。 相反，她试图以体验的方式理解事物，因此，她的作品在当代韩国佛教流派中变得非常独特。她强调经验的重要性，这驱使她 重新定位或创造性地修改她那个时代的佛教的学习和实践。从这个意义上说，她比其他任何人都更强调，当代佛教生活和实践 中的经验维度实际上比冥想和治疗的好处更重要，因为冥想和治疗是当代韩国佛教生活中也出现的一种现象。6威廉詹姆斯区分了两种类型的宗教体验，突然皈依和逐渐准备（詹姆斯19011929,第16385页;Kaag 2020） 0如果 大亨早年被忽视并被放在一边，那么她对阿帕的经历将被视为一种突然的宗教经历的代表性例子。但是，如果从她的早年被视 为一个准备的时期来看待，那么她的经历就不能被视为一种突然的宗教经历。相反，因为我们在她早年就发现了导致她皈依的 准备因素，所以她的经历可以被识别出来，将其视为一种渐进的宗教经历和皈依的代表性例子。然而，由于这种倾向，她早年 的故事不幸被忽视了。它还没有被认真地整合到我们如何理解她的开悟的深度体验中，尽管简单地说，这是一个重大的误解， 她的许多追随者和奉献者以及大多数学者仍然坚持这一点。3.2 “更多”维度在这两个组成局部（信仰和经验）的基础上，大亨开展出一种终极参照点的感觉，这种感觉表达在她对游乐场的意义上。 她通过不同的图像和行为做到了这一点。虽然在她内心深处，她被赋予了同理心，这种能力延伸到所有作为她“朋友”的众生身上, 但最初，她并不完全了解她的基本参照点究竟是什么。她最初只是感觉到并想象了作为她游乐场的“更多”维度而存在的东西，然 后她才能完全接触到一种具有启发性的具体知识形式。在她童年的早期，她对这个“更多”维度并非没有强烈的潜能感。她在韩国 邻近的山区越是参与宗教形式的惊奇，她就越接近一种相遇或体验，这种相遇或体验能够将她的“更多”维度的潜力转化为一种在 认知和知识方面可能存在的现实。然而，这种认识的出现并不是突然完成的，而是通过一段漫长而渐进的旅程完成的，这段旅 程从她童年时代就开始了。在她的生活中，在几个既是关键的，也是基础的场合，她潜在的感觉和想象力经历了变化，这些变化进入了实际知识的实 例，尽管在前进的每一步，她对理解和知识的体验和接受从来都不是详尽无遗的。A openness of a “more"（James 1901 1929, p.500;卡格2020）维度存在。然而，然而，在她的作品中，可以确定支撑她对游乐场的概念和感觉的最终参考点，从三种欲望, 场合，取向或意向顺序来识别，这些欲望，场合，取向或意向顺序，鼓励她在意识到这个“更多”维度是“加号”的情况下，朝着这 个“更多”维度的知识迈进（James 1901 1929,第489页）她或我们任何人都永远无法完全和完全地知道。这种追求需要连续的故意性命令。第一个旨在获得某种程度的理解和知识的意向性顺序源于对Appa的直接体验，这种体 验在她九岁时从她内心深处爆发出来（Daehaeng 1993,第29页）。在第一次经历之后，她开始知道阿帕是她生活中抚慰的 主要来源（Daehaeng 1993,第29页）。在未央的黑年桂，她不就重新醴瞬阿帕的抚慰，逮曾重新安排所有其他冢生, 包括她自己，以代替适槿早期的（Daehaeng 1993,第2930真），儒管在她晚年的生活璟境中，而易见或物上，典 她前世的琪境没有什麽不同。改变的是她意识到她不能再作为自己的中心存在，因为现在，阿帕成为她生活和游乐场的新中心。 在她第一次体验阿帕之前，阿帕的物逊只是作为一种潜力而存在，但在她第一次体验它之后，它变成了一个新的中心，在流离 失所中，边缘化了她过去的地方和状况。这种变化，作为她生命中最重要的觉醒时刻，鼓励她尝试对这个'更多维度”有更深入的 了解，因为这指的是阿帕的存在和现实（Daehaeng 1993,第30页）。第二种意向性的顺序是，它以对阿帕的理解和知识为导向，可以在她最初体验阿帕之后的一种更深层次的宗教探索中找到。 在这一时期，Daehaeng成为许多动态体验的主题，这些体验在她无限渴望了解Appa之后来到她身边。无论这些经历是在山区 还是城市地区给予她的，尽管地点各不相同，但她被一种潜在的渴望所承载和维持，这种欲望比最初给予她更充分地了解阿帕。 在如此尊求和渴望中，令人鹫的是，她在天主教曾待了一段畤加考感可能成卷一名修女（Daehaeng 1993,第34）。 她还留在佛教寺庙寻求更多关于Appa的知识，并会见了一些僧侣（Daehaeng 1993,第34页）。然而，她找不到她想要的安 慰，在某种程度上，类似于她最初经历的力量（Daehaeng 1993,第3536页）。在这个时候，她亲自见到了哈纳姆苏尼姆（Hanam Sunim）,并从他那里接受了关于深入研究心灵的可能性和概率的教导和建议，尽管当时她没有明确或完全理解它的含义 （Daehaeng 1993,第38页）。当时，在个人层面上，她也开始将Hanam Sunim视为Appa的化身，因为她对他有舒适的感 情，就好像他是她的祖父一样（Daehaeng 1993,第40页）。43宗教生活的转变在大亨寻求了解阿帕的过程中，三个阶段或三个动态实例成为她生命中的过渡点。第一次是她18岁时的宗教口渴经历。 由于母亲固执地要求她结婚，她无法舒适地呆在家里（Daehaeng 1993,第41页）。然而，除了她宗教口渴的经历和她对体 验阿帕的渴望之外，她表示她对结婚很不感兴趣（Daehaeng 1993,第40页）。相反，她会经常去附近的山坡地区。单独一 人在家时，她会做实验：站在镜子前，她会试图了解阿帕（Daehaeng 1993,第42页），经常等待几个小时的答案，写信给 阿帕说：“如果，阿帕，你存在，你应该这样做。她同样会在靠近国家公墓的寺庙过夜（Daehaeng 1993,第43页）。然而， 她越是参与这些实验，她不理解的母亲就越会敦促女儿结婚。过了一段时间，大亨决定离开她的家。第二低I例子或喀段是她在布山生活彳及在世俗生活中取得成功的畤期，然彳为回到早先的注黠：bosalheang富有同情心的服牙务）的工作，以落助贫鳄的劳助者。离开家后，她搬到了釜山，在那里她开了一家小修理店和餐馆。虽然她在经 济上取得了成功，但她想要了解Appa的愿望并没有实现。最终，她试图实现自己的愿望，再次尝试帮助生活在山区的有需要的 人，就像她在阿帕经历之前所做的那样。然而，最终，她无法在釜山维持自己的生活，因为她对Appa的了解不断增长。她离开 了釜山，再次回到了她的森林生活，以便在邻近的山区追求她的宗教追求。在这段时间里.，当她再次回到森林地区时.,她带着 坚定的信念向阿帕大声疾呼，她想遇到阿帕，让阿帕做她生活中的一切（Daehaeng 1993,第46页），尽管她有欲望和奉献 精神，但她无法从她的宗教饥渴中解脱出来，从她渴望了解阿帕的欲望中解脱出来。第三个实例或阶段始于她在佛教寺庙中作为新手的生活。在森林中生活后，她最终进入了一座佛教寺庙的修院。她剪了头 发，继续向往并寻找阿帕的知识（Daehaeng 1993,第4748页）。然而，由于她在新寺庙的家中对佛教宗教生活的意义提出 了许多批判性问题，她发现自己很快就被误解了，甚至被认为是疯了。结果，她最终被逐出寺庙（Daehaeng 1993,第4951 页）。在这次拒绝之后，她再次回到了森林生活。最终，她去了桑原佛教寺庙，希望见到哈纳姆苏尼姆。幸运的是，她能够在 那里见到他和他的弟子Tanheu Sunim。在哈纳姆苏尼姆的指导下，她最终于1950年3月27日成为一名僧侣（Daehaeng 1993, 第53页）。更激烈的是，在第三个实例或阶段，大亨在正式成为佛教僧侣后，将Appa作为她的最终参考点。虽然她被发起成为一名 僧侣，但正式地说，她不属于任何寺庙。为了她的宗教追求，她继续生活在森林地区，以便更全面地了解Appa（Daehaeng 1993, 第55«56页）。然而，她经常不得不在白天回来照顾家人，经营一家小店。晚上，她会回到森林里的家，在那里她继续练习她 的宗教追求。这时，她对阿帕的体验式了解的渴望变得如此强烈，以至于她无法继续问一些问题，比方“活着是什么？，我是谁？ 或者为什么我不能见到阿帕？ ”“（大亨，1993年，第57页）。有时，她几天几夜都不能吃东西，她会反复听到对她的问题的相 同答案：“如果你死了,那么你会看到我"（Daehaeng 1993,第57页）。在这些挣扎中，以及她对Appa体验的不可抑制的渴望中，她会从字面上解释给出的答案，有时，她试图死亡，几次试图 自杀，以便走向对Appa的体验知识（Daehaeng 1993,第5859页）。为了她的宗教追求，她开始留在陡峭的山区，让她的 脸和身体被伤口划伤。在她进入居民区的罕见情况下，她被许多人看到，包括孩子,他们嘲笑她，好像她是一个疯女人（Daehaeng 1993,第60-61页）。她还继续留在邻近的国家公墓区域内，在那里她将与各种死去的灵魂进行对话（Daehaeng 1993,第 6263页）。这时，她开始更多地理解慈悲的帮助是如何在自然界中许多生物之间以相互的方式存在的，她开始意识到，万物都 以自己的方式存在，是作为一种活生生的经文形式。这时，大亨开始经历一定程度的休息，因为她渴望对Appa有更多的体验知识。她只要盯着两座大坟墓，就会有阿帕的经 历，那里分别埋葬着某人的父亲和他的儿子（Daehaeng 1993,第78页）。她推测，如果父亲来到他儿子的坟墓，他将成为 他的儿子，相反，如果他的儿子来到他父亲的坟墓，他将成为他的父亲（Daehaeng 1993,第7879页）。在她的冬空瞬中，他 凭加不是作卷褐立的存在而存在的，而是被赋予了父子之不存在的那槿交叉。在it中，她可以始知道，阿帕加不是 作卷某槿估摞特定位置的褐立事物而存在，而是作卷Haomaeum （一心）的存在，它通谩一槿辗限的相互聊槃的形式立即赋予, 造槿相互聊槃存在於所有事物，它伤是看见的遢是看不见的。在这些新体验的背景下，Daehaeng可以证实，她最初经历的，以及她试图在生活中重新体验的Appa,可以暂时成为“她 自己”，因为她被任何特定的系绳滑落（Daehaeng 1993,第79页）。根据给她的这个确认，她甚至可以将Appa的名字改为 Juingong,其中Juingong指的是可以在任何地方，任何时间不间断地，瞬间发生的事情，而不需要也没有必要有任何固定的中 心位置。因此，在不需要任何固定位置的情况下，大亨可以在新名称中强调最后一个音节“gong”的含义，现在，在这种背景下, Juingong独特地指出了作为空性的含义而存在的东西。从这个意义上说，阿帕和觉音之间在字面意思上唯一的兼容性仅限于音 节“Juin”的意义。指称的差异也许最能解释为什么在她生命的这个时候，她能够改变她游乐场的最终参考点的名称。4 .觉宫体验中深度心理元素的存在在她对觉灵公的启发性体验之后，我们可以发现，大亨的作品倾向于在她的最终参考点上表现出许多深度心理学见解（Kim 2019,第274页），这为她的游乐场视角奠定了基础。虽然她没有接受过心理学的训练，但她非常精通属于所谓深度心理学领 域的术语。有时，在她的阐述中，我们注意到她直接使用和引用了深度心理学术语。例如，她经常使用如此深入的心理学术语, 这些术语指的是潜意识，潜意识，以及无意识（Daehaeng 1993,第401,544页），而她会以专业的方式与她的信徒谈论Juingong 的现实。如果我们关注她的用法的含义，如果我们将她的用法与在属于深度心理学的那种话语的语境中如何使用相同的术语进 行比拟，就不会发现太大的区别。然而，我们不应该假设她的用法与属于深度心理学领域的不同研究分支中存在的含义相同。她似乎意识到了这些差异，即 当一个人从一所学校到另一所学校时，术语的含义如何不同。一旦我们意识到，深入心理学的不同流派在不同的意义细微差异 中工作，这些细微差异反映在不同语境中如何使用某些单词和概念时，很快就会掌握这一点。虽然目前，我们找不到任何特定 的材料或特定的来源来借用她的使用方式和意义的细微差异，但如果我们回顾并重新审视现代心理学史，我们很快就会意识到, 以间接的方式，她的用法和她的含义可以与深度心理学领域特有的一些理论和实践方法保持一致。她在许多演讲中都小心翼翼 地阐述了这一点。在这样做的过程中，她强调了三件事：生活态度，治疗功能和与Juingong相关的形象。4.1 生活态度大亨强调了与觉邂逅的三种生活态度。首先，她了面封或面封我凭的生活冏题的重要性，而不是防止或屡抑它 （Daehaeng 1993,第48385真）。这种强调并不是一种推测，这种推测来自据称存在于她思想中的概念性思维顺序。相反, 它来自她与Appa或Juingong相遇之前开始的生活经历。如果没有她不得不面对她的恐惧，压力，无聊和焦虑的感觉的经验， 也没有她在阿帕的最初经历之前或之后必须与有形和无形的存在打交道的经验，她不可能秘密地鼓励她的许多奉献者在隐喻的 “山脉”或“森林”中以自己的方式面对或也以类似的方式面对他们的问题。每当她能够与他人交谈时，Daehaeng都会表达这样一个事实，即我们都需要面对与自己相关的问题（Daehaeng 1993, 第485页）。她的说话方式类似于一个穿刺的Seon大师。她毫不克制地对“迷信”或“神奇”的努力提出严厉的批评，这些努力会 让我们在任何认真的努力中失败，以面对我们每个人生活中的真正问题。此外，她强烈弓负除了自己之外，没有人能虑 理道些冏题。这并不意味着，如果我们应该参考我们的理性和自我，以及我们社会获得的技能的总和，这些技能属于我们每个 人的，那么我们只能根据属于我们的局部现实来解决我们的问题。她批评这种努力总是对一个人的局部现实的偶像化，我们错 误地认为这是我们的全部，完整的现实（Daehaeng 1993,第486页）。因此，她赋予“自己”的强调性意义，就好像它是一个 现实，它拥抱了一个人的心灵或思想中的无意识，超越了意识领域这与意识的主观概念不同，意识的概念广泛地分散在我 们的现代世界中，它膨胀了我们个人自我的范围和能力，或者作为我们个人人类理性存在的东西。其次，大亨强调，如果我们要成功地处理生活中的许多问题，那么在生活中拥有委托或放手的态度是好的。简单地说，我 们需要把事情交给觉工的生活和存在（Daehaeng 1993,第487页）。我们不能认为，除了把自己扎根于觉宫之外，我们还能 解决我们的问题，因为没有这个，我们只会留下一个无法理解的终极虚空。重申：对于大亨来说，我们需要把我们的问题托付 给觉工。然而，Juingong在造槿情沆下的位置或角色她不是造棣的，我的信任只指向一些理想或一些天使特徵的存在，因卷 同畤，一槿具有多悲魔特徵的空虚也被改示系合我伤（Daehaeng 1993,第370直）。这两个特征在一起，似乎奇怪地交织在 一起。然而，在她的许多演讲的背景下，如果我们将她的强调与她如何谈论存在和其他特征的质量进行比拟，Daehaeng似乎更 多地谈论了虚空的存在和恶魔特征的存在。为了解决我们与觉灵宫有关的问题，她认为我们应该以某种方式回到原来的地方或 我们问题的原始起源，因为它们己经从觉宫内继续存在的恶魔特征中出现（Daehaeng 1993,第487页）。我们无法在有意识 的心灵秩序或有意识的头脑秩序中自己解决我们的问题和困难。因此，如果通过我们的努力和欲望，我们寻求超越我们意识生 活和存在的秩序，因此，如果我们直接面对或面对它们，就像它们奇怪地存在于我们自己内部时，我们最好尝试“回到”我们问题 的原点。最重要的是，如果我们要成功地处理我们许多看似棘手的问题，这种对回返和对抗的关注是关键。作为第三点，没有人能够为了解决别人的问题而扮演'替代”角色。一个人应该对自己的问题负责，因此，靠自己，把自己 的信仰放在觉宫身上。在与她的奉献者一起工作并试图帮助他们时，她明确告诉他们，除了相信Juingong的存在，善良和现实 的建议之外，她无法为他们解决问题（Daehaeng 1993,第244页）。要在这里取得任何进展，一个人必须打破自己在生活中 的典型或传统态度，才能以一种不能与某种盲目信仰行为相提并论的方式走向觉印。正如她向她的追随者和奉献者成认的那样, 她无法替代性地解决他们的个人问题。她只能充当仆人，试图通过鼓励一种信任的信仰来引导她的追随者走向Juingong的地方, 因为他们内心应该有一种信任（Daehaeng 1993,第150页）。为了取得任何个人进步，我们每个人都需要关注我们每个人内 在存在的主人（Daehaeng 1993,第545页）。然而，虽然她对“她自己”的坦率陈述，当她与她的追随者交谈时，拒绝接受他们可能对她进行的一切形式的盲目依赖，此 外，它们向我们揭示了一种渗透到她的生活和作品中的谦卑形式。诚然，在她的信徒中，许多人认为她是一个真正的宗教领袖, 他们在这方面追随她，因此，从心理学的角度来看，我们无法理解她的生活，也无法理解她的作品，就好像它指向她的魅力所 产生的某种自我膨胀一样，就像宗教的创始人和领导者一样，特别是在新的宗教运动中。治疗功能更具体地说，大亨的三种生活态度与心理学的治疗功能有关，作为一种手段，可以帮助我们在自我认识程度上朝着更大的 增长迈进。根据深度心理学的见解和经典精神分析的教义，我们的思想或心理就像身体一样表现出疾病的病症，尽管就精神疾 病而言，我们需要超越我们意识存在内外的任何条件或压抑状态（Corbett 2015,第15557页）。通过治疗师和客户，咨询师 和咨询师，或分析师和分析者之间存在的一种心理治疗对话形式，可以识别这些压制，因此以某种方式释放或表达，尽管在这 个过程中，来自客户，咨询者或分析者的抵抗招阻碍进一步的开展和愈合，如果：在某种程度上，进一步的对话或对话被阻止 或阻碍。相反，治疗师，辅导员或分析师的疏忽将导致误诊引起的问题。最终，分叉的情况往往会鼓励自己内心不安情绪的增 长，这将指向关于一个人作为一个人是谁或是什么的消极自我决定-在任何形式的深度心理学背景下的心理治疗实践中，这是 一个长期存在的问题（Corbett 2015,第15572页）。在Daehaeng的生活和作品的背景下，我们发现，如果我们看看她如何与她的许多追随者