《师说》习题课.pptx

师说习题课,韩愈(768824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。他25岁中进士，29岁以后才步入仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。,背一背,韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。明人尊他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 有昌黎先生集40卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”。,本文约写于唐德宗贞元十八年(公元802年)。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，长大就可以靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像,韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。师说就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。,说 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。,串一串,抄一抄,授,否,教授,求学的人,用来的,一般人,小的方面学习,是两个词，“从”，动词，跟从；“而”，连词,不一定,名词，疑难问题,形容词，糊涂,名词，才能，学问,形容词，高明,（chun），动词，教授,（chun），动词，流传,（zhun），名词，解释六经的著作,用来的,的原因,名词，老师,动词的意动用法，以为师,动词，从师学习,名词，有专门知识技能的人,名词，军队,名词，儒家之道,名词，风尚,名词，道德，学问,连词，表转折，却,连词，表条件关系，就,副词，表判断，就是,语气词，呢,介词，相当于“于”，在,介词，相当于“于”，不译,介词，比,介词，向,介词，被,介词，在,连词，表承接,连词，表假设,连词，表并列,连词，表修饰,与“已”连用，表陈述语气,结构助词，的,指示代词，这些,助词，取消句子独立性,宾语前置的标志，不译,代词，他,代词，他,指示代词，那些,代词，他们，指古之圣人,代词，他的,语气副词，表猜测，大概,语气副词，表感叹，多么,学习,提及，谈论,低于，不及,以为师,以为师,圣明的人，愚昧的人,小的方面，大的方面,感到羞耻,以为耻,以为耻,以为耻,五、文言句式 (一)判断句 1师者，所以传道受业解惑也(“者也”表示判断) 2道之所存，师之所存也(“也”表示判断) 3彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(“非者也”表示判断),(二)被动句不拘于时(“于”表示被动)(三)省略句1其下(于)圣人也亦远矣2今其智乃反不能及(之)(四)状语后置句1而耻学于师(“于师”为介词结构作状语)2师不必贤于弟子(“于弟子”为介词结构作状语)3生乎吾前(“乎吾前”为介词结构作状语),(五)宾语前置句 句读之不知，惑之不解(“句读”“惑”为宾语前置，“之”是宾语前置的标志) (六)固定句式 1夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”，“难道吗”) 2是故圣益圣，愚益愚(“是故”，表结果，“因此”“所以”),想一想,师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和择师标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长等。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极的进步意义，在当时具有移风易俗的影响。,内容提要,结构概览,做一做,一、阅读课文第一段，回答下面问题。 1以下五句话分别编为四组，不能体现择师标准的一项是 ()古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也生乎吾后，其闻道也亦先乎吾人非生而知之者，孰能无惑道之所存，师之所存也,ABC D 解析：强调老师的重要性，说明老师的作用，说明从师的必要。均能体现择师标准。 答案：C,2对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是 () A本文以“古之学者”为榜样来宣传师道，“必有师”三字有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。 B作者指出老师的职能是“传道”、“受业”和“解惑”，说明了从师的重要性，并以不从师的危害来论述从师的必要性。,.,C作者推尊儒学，他所说的“道”就是儒家思想；“业”是儒家的经典。在佛、老盛行的唐代，此观点表现出较强的进取精神。 D本段最后再次强调从师是为了学习文化知识，凡是学问高深的人皆可为师。颇有在学问面前人人平等的思想。 解析：作者在文中所说的“道”，是指儒家思想，而非文化知识或学问。 答案：D,二、阅读课文第二段，回答下面问题。 3以下六句话分别编为四组，全部直接体现当时轻视师道不良风气的一组是 ()师道之不传也久矣于其身也，则耻师焉小学而大遗 则群聚而笑之位卑则足羞 今其智乃反不能及,A BC D 解析：强调不从师风尚的时间之久；批评今人本末倒置，轻重混淆；说明君子的见识不如巫医乐师百工之人，间接体现轻师风气。 答案：B,4对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是 () A作者感慨“师道之不传”已经很久，提示了全段内容。举出时弊，批评不良风气，议论转到现实问题上来。 B本段中以给孩子择师与自己耻师作对比，为下文指出“小学而大遗”的谬误、彰显“众人”的糊涂埋下伏笔。,C以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批评当时社会上轻视师道的风气。 D作者深挖士大夫以从师学习为耻的思想根源“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，点明师道不复的原委，对巫医乐师百工的愚昧表示慨叹。 解析：本文中“巫医乐师百工”是作者赞赏的对象，“君子”、“士大夫”的做法才是愚昧之行。 答案：D,三、阅读全文，回答下面问题。 5下列说法不符合原文意思的一项是 () A文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。 B第2段作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，接着就用三组比喻来论证。,C作者在第3段中拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学。 D总起来看，师说着重论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。 解析：B项，“三组比喻”应为“三组对比”。 答案：B,悟一悟,1运用对比，引用论证的方法 例如第二段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行,为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。,2整句散句结合 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又都是排偶句。,3顶针修辞手法的运用 顶针，又称连珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。,写一写,课内素材,韩愈的师说是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。中国是一个有着尊师传统的国家。古人曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师排在国君和父母之后，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。韩愈看到这一点，并对魏晋以来直到唐代仍泛滥的以从师为耻的风气深为不满。他勇敢地站出来，指出教师具有“传道、受业、解惑”的重要作用。 应用角度：“传统美德”“尊师重教”“社会风气”等。,鲜活素材,“公交英语哥”受追捧，研究生发帖称要“拜师” 昨日，众多阅读了本报哥开的不是武汉公交，是“国际大巴”的网友发帖，向自学英语并考过6级的辜志毅师傅表示敬意，更有研究生网友表示要向辜师傅学习英语。 记者看到，多数网友将此事与现阶段年轻人就业眼高手低联系在了一起，他们对辜师傅甘愿在基层当一名普通的公交司机表示出了敬佩，希望年轻人能学习辜师傅的实干精神。如网友 “unYo”就说：“年轻人不要再眼高手低了要懂得，压得低，只为弹得更高！”,而正在读研究生二年级的网友“water”则直接地袒露了“拜师”之意，他称：“我要向这位公交师傅学习！说来惭愧，我已研二了可还在为CET6(英语6级考试)苦苦挣扎希望能了解辜师傅的学习诀窍！” 对于网友们的评论以及“拜师”要求，辜师傅表示，兴趣才是最好的老师，如果网友们真的想了解如何学好英语，他愿意免费倾囊相授。,辜志毅说，他读书时就对外语很感兴趣。上世纪90年代初，辜志毅在3506工厂工作，业余时间都抽空自学英语。1993年，他通过成人高考进入同济医科大学外语部专科学习。入学后，他如同一个海绵，一头扑进了英语的海洋。1996年，辜志毅通过了大学英语4级考试，次年，拿到了英语6级证书。后来又自学了两年法语。2001年，到上海打工，又学习了日语和韩语。辜志毅认为，兴趣加上一个好的语言环境能对外语学习很有帮助。,对于自己公司车队里出了这样一名英语人才，公交集团五分公司的主要负责人称，辜师傅的学习精神及服务意识值得在全公司推广，未来五分公司将借助辜师傅的英语特长，尝试在多条线路推广英语服务。 热评不论是公交司机还是普通市民，学点外语，懂一些英语的简单会话，都很有必要。在这一点上，北京、上海、广州的市民已经走在前面。司机辜志毅，好样的！无论是建设国际性现代化都市，还是建设学习型社会，都为我们做出了榜样。,千年一叹读韩愈 中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。这儿的山上无仙，江中亦无游龙戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名冠广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年的地方小官。他似乎比“仙”和“龙”更具有震撼和感召力量，使后人将原本为他姓的山和水，统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。 ,纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈则与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“收吾骨瘴江边”的自怜诗章，但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放到了至高无上的位置。,笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一尊鳄鱼石雕。 当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之时，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认为鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛、羊、猪、狗等生灵，以求平安。 韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之,良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为机遇兴修水利，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。 因而，,后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。 其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间(1537年)，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。 此为韩愈在粤东的肖像之一。,尽管大唐时期还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解释，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有名言喻,世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执著精神来完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。,后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。 沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。 我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。 至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。 与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”,我说：“愿华夏大地的文人，都能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！” 赏析历史并不因为一个人一时的显赫名势就让其永垂不朽，真正能流芳千古的，是那些将个人荣辱与百姓利益、社会进步联系在一起的有志之士。韩愈是中华民族亿万“夫子”中灿烂的明珠，是中华民族知识分子的千古楷模！,