改善命运的唯一方法1714.doc

Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.改善命运的原理与唯一的方法1 不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利，或婚姻受到挫折，或病魔缠身，甚至多灾多难时，都会来找我占卜，问问今后的前程如何？ 何时会行好运？ 如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面，灰心丧志。 为人占卜十余年，阅历了不少人事, 虽然见过不少寒士上青云，但是却见过更多的英雄遭落魄。我深深觉得世人受到命运的紧紧束缚; 一切名利得失、悲欢离合、种种境遇，无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心.也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理，亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功。 来占卜的人，若是占出的卦象是不利的，都会不期然地问我一句：“有无得补救呀？”这类问题真是遇到不计其数，而我都会肯定的回答：“有！” 如何去改善命运呢？ 要解答这个问题。首先要明白“命运”的好坏是如何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰。 一、命运的好坏是如何产生的？ 有人说说：“胎儿一一旦离开开母体，呱呱呱落地地之时，就就注定了了一生的的命运。”所谓“一朝落落地命安安排。”相命学学家就根根据这个个出生的的时刻，作作出种种种命运预预言。一一生的幸幸运与不不幸，就就完全靠靠命运的的主宰所所赐予。而而世人的的贫贱富富贵之间间，往往往相差太太远，如如此而论论，命运运之神的的赐予，不不是太不不公平了了吗？  运运途阻滞滞的人，往往往会仰仰问上苍苍：“为什么么他人青青云直上上、东成成西就；而我却却如此多多滞多磨磨？” 婚婚姻失意意的人在在辗转不不寐之时时；亦会会反问自自己：“为什么么他人夫夫唱妇随随、白头头偕老，而而我会遭遭受到抛抛弃？” 病病魔缠身身的人，在在痛苦呻呻吟之际际，或见见到他人人身壮力力健之时时，亦会会暗中自自问：“为什么么他人健健康长寿寿，而我我却遭受受疾苦之之厄？” 甚甚至有人人打开报报纸，看看到意外外丧生的的新闻，亦亦会在叹叹息之余余，喃喃喃自问：“为什么么他会遭遭到上天天如此不不幸的安安排呢？” 诸诸如此类类的问题题，一般般相命学学家都会会用阴阳阳五行来来解释：“这是出出生的八八字命理理某某运运，某某某部位的的不好所所致。” 但但是，有有没有人人再深入入地提出出一个问问题：“为什么么有人生生出来就就会八字字好，有有人生出出来就八八字坏？ 命运的的主宰真真的这样样不公平平吗？” 要要深入彻彻底地研研究这种种“宿命的根本本渊源，就就必须明明白佛学学的“三世因因果”。“三世因因果”与“宿命”有什么么关系呢呢？ 原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则则作为基基础的。“三世因因果”是唯一一可以透透过今世世出生之之前的时时空，清清楚地明明了到一一个很重重要的循循环过程程即是今今世出生生之前的的“因”，与出出生之后后的“果，这种“因”和“果”的循环环往今后后推而远远之，形形成“过去”（前世世）“现在”（今世世）“未来”（后世世），如如此三世世的循环环规律，而而改善命命运的唯唯一可行行方法亦亦是以这这个循环环规律作作为根本本依据。 佛教的因果经有四句最具原则性的经文： “欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。” 意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。 佛说净意优婆塞所问经里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应： 世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。 世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。 世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。 世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。 世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。 世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。 世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。 世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。 世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。 以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是“种瓜得瓜，种豆得豆。”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他人，所得的果报是下贱。损伤了生物，得到的是多病。阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作自受。 此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。 二谁谁是命运运的主宰宰？ 改善命命运的原原理是什什么？  到底谁谁是命运运的真正正主宰？ 是不是是上帝将将人类的的命运，注注定成有有贫有富富、有贵贵有贱呢呢？ 其其实在“因果报报应循环环”的规律律里，已已经明白白告诉我我们：人人类命运运的真正正主宰，不不是别人人，而是是自己！ 因因为一切切都在自自作自受受！ 你你今世心心怀恶毒毒，杀害害生命，就就已经注注定了自自己下一一世短寿寿或多病病，无日日安乐的的命运！ 你你今世具具慈悲心心，不杀杀生命，就就已经注注定了自自己下一一世健康康长寿的的命运！ 你你今世想想尽方法法阻碍他他人的利利益，就就已经注注定了自自己下一一世运程程多滞的的命运！ 你你今世常常傲慢自自高，常常卑视他他人，就就已经注注定了自自己下一一世卑贱贱的命运运！ 你你今世心心怀悭吝吝，不肯肯施济贫贫病，就就已经注注定了自自己下一一世贫穷穷的命运运！ 你你今世心心不悭吝吝，常出出钱或出出力帮助助贫穷之之人，就就已经注注定了自自己下一一世富贵贵的命运运！ 这这些一切切一切，都都是自己己在注定定自己的的命运啊啊！ 命运的的主宰不不是自己己是谁？ 任何人人都不能能强加给给你，一一切都在在自作自自受！  而而且你今今世的命命运，正正是你前前世之所所作所为为的果报报循环，正正是自己己注定出出来的命命运。  很很多人对对我说：“我今世世为人心心肠好，常常常热心心帮助他他人，但但为什么么好心着着雷劈，反反而被人人憎恨？” 亦亦有不少少人说：“我今世世做了不不少善事事，处世世待人都都凭着良良心，为为什么一一直运程程多滞？ 别人常常常心狠狠手辣，不不择手段段损人利利己，为为什么反反而青云云直上？” 其其实，今今世的所所作所为为，不一一定很快快就会得得到报应应，有的的是晚年年得到果果报，大大部分是是下一世世才得到到果报。而而今世所所得到报报应，亦亦大部分分是前世世所种下下的“因”。正好好似欠债债一样： 今今世好心心遭雷劈劈，热心心帮人反反被人仇仇视，是是自己前前世对人人恩将怨怨报，欠欠下了这这个“债”，今世世也要受受到同样样的感受受，是还还“债”。这个个债还清清了，才才能享受受到“好心肠”的善报报。 今今世运程程多滞，正正是自己己前世常常不择手手段损人人利己所所欠下的的“债”，等这这个债还还清了，才才能享受受到“做善事”的善报报。 今今世青云云直上的的人，是是他前世世种下了了善因，今今世正在在得到善善报，等等到这个个“善报”完了，才才会受到到“心狠手手辣”、“损人利利己”的恶报报。 如如果前世世所欠下下的“债务”重，则则今世还还“债”的时间间长。前前世“债”轻的，今今世还“债”时间亦亦短。这这是非常常公平的的 因因此，善善恶报应应循环的的时间是是参差不不齐的，有有的在今今世数年年内就得得到明显显的报应应，有的的十余年年或数十十年；有有的在下下一代得得到报应应；有的的甚至要要到后二二三世才才报应的的。 不不要忘记记一个非非常重要要的循环环规律：种“恶因”太多的的人，因因“债项”太重的的缘故；此种人人的下一一世极可可能是“披毛戴戴角”的牲畜畜，甚至至要经过过数世的的畜道报报应之后后才能再再转生人人身（这这要涉及及到“轮回”方面的的问题了了）。  善善恶报应应的循环环规律亦亦常常出出现一种种“抵消”现象，比比如：  前前世种下下善因，今今世本应应有十年年福报，但但在今世世种了恶恶因，会会使今后后的福报报减消数数年  相相反的，如如果前世世种下恶恶因，今今世本应应有若干干年的恶恶报，但但在今世世种了善善因，亦亦会使今今后的恶恶报时间间消减。 如果今世的善因不断地迅速增加，亦必然会使恶报很快消除。这种“加减”算式是要看“善”与“恶”谁重谁轻，好象天秤一样公平。这就是“命由我造，福自己求”的原理。 这也就是改善命运的原理。 既然人在前世，有意或无意为自己注定了今世受恶报的命运，就必须及时反省，及时不断地迅速增加善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消恶果之报，然后再恒久不断地增加善因，使自己能早日享受到善果之福报。这也就是改善命运的唯一方法。 明朝有一位改善命运的“高手”，姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德，改变了自己“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后世尊崇的“改善”命运的圣哲。 袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方。年少之时，家境清贫，习医谋食。有一次行到慈云寺内，遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡，飘飘欲仙，精于“皇极数”算命之术。于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，果然灵验如神。又以自己的八字请他详批终身。 孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取廪生，某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝，且无子息 到了第二年，孔术士所算的三个考试全部应验。 又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。 因此，袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数，丝毫不可勉强。从此不作任何妄想，一切任由命运安排。 后来因事往南京栖霞山中，遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说“善恶因果循环”之报应，又详细解说了“命由我造，福自己求”的改命原理，并且鼓励袁先生不要做“任由命运摆布”的凡夫。 经过了云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运。于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露，以至诚之心，一一忏悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来。 不到两年，虽然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了。但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职。他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，果然不到半年时间，生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑，尽力助夫行善，或施济贫病，或买物放生。袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来继续行善不停，而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。 这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德，将原来先天“注定”的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发。也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。 三、求求神拜佛佛能否改改善命运运？ 有不少少人诚心心祈求神神佛庇佑佑，有求求赐财，有有求赐福福，有求求赐子女女，有求求治病，有有求赐姻姻缘，甚甚至有求求延寿者者。他（她她）们能能否求到到？ 如果能能求到，不不是很快快将命运运改善过过来吗？ 这这个问题题，很多多人都存存在疑心心：要解解开这个个疑团，我我们必须须明白如如下三点点： A、拜拜神礼佛佛的正信信观念是是什么？ 香香港地方方，每年年逢神佛佛宝诞或或年节之之期，不不少寺观观都人潮潮如海，香香烟如云云（如观观音诞、万万佛诞、吕吕祖诞、天天后诞、车车公诞等等等；又又如年初初一拜黄黄大仙，年年初三拜拜车公等等等。）去去朝拜之之人川流流不息，他他（她）们们都不外外乎祈求求庇佑平平安赐福福，或求求生意兴兴隆（财财），或或求病愈愈求姻缘缘求子息息，甚至至求寿。相相信这些些善男信信女们百百分之八八十都是是非常虔虔诚的；但是能能够明白白拜神礼礼佛的“正信”道理之之人却不不多。  如如果你杀杀人劫财财，或贩贩卖毒品品，得手手之后，买买了烧猪猪或大批批生果香香烛，而而且虔诚诚万分，去去求神佛佛“保佑平平安”，正直直的神灵灵会答应应吗？  如如果你平平时不做做善事，分分文不肯肯施舍给给贫病之之人。在在拜神时时备了丰丰富的祀祀品，去去祈求生生意兴隆隆发大财财，无论论你如何何磕破头头皮，正正直无私私的神灵灵会接受受你的“行贿”吗？ 或或是你平平时只做做了一点点点善事事，但亦亦做有不不少的恶恶事或过过错。或或平时自自私自利利，不为为大众利利益着想想，不为为他人急急难而援援手扶持持，或是是满脑子子坏主意意，专喜喜钻营财财利，损损人利己己。无论论你如何何虔诚求求神佛保保佑，亦亦是徒然然的 。 不不少善男男信女，在在神坛佛佛座之前前，一举举起香，就就祈求庇庇佑赐福福，也不不去反思思自己平平时所作作所为，是是否值得得神佛来来保佑？ 拜拜神礼佛佛之正信信观念，应应该是以以“崇敬”和“感谢”为主。  譬譬如说，你你去拜观观音菩萨萨，你应应该想到到菩萨对对我们众众生是非非常慈悲悲的，时时时处处处闻声救救苦，普普救众生生。我们们应该怀怀着“崇敬”和“感谢”的虔心心去合掌掌顶礼，而而且平时时亦要学学习菩萨萨的慈悲悲，以一一付“菩萨”心肠，尽尽能力去去呵护一一切生命命和一切切贫病之之人。若若能长期期做到这这一点，你你纵使不不求菩萨萨保佑，菩菩萨也会会赐福给给你。  譬譬如你拜拜关帝，关关帝是忠忠义正气气，驱除除邪恶之之神。你你天天烧烧香祈求求关帝保保佑出入入平安，家家宅安宁宁，邪恶恶不侵，但但你平时时有无将将自己心心中的“邪恶”之念驱驱除出去去？ 有无时时时保持持自己“正气长长存”？有无无尽到“忠义”二字？如果能能做到的的话，你你的心和和关帝息息息想通通，自然然而然会会得到关关帝的保保佑，那那么，当当你举香香朝拜之之时，“崇拜”和“感谢”之心必必然由衷衷而生。 相信任何宗教亦是一样，当你向耶稣祈祷之时，亦应该满怀“崇敬”和“感谢”，因为耶稣为救世人而牺牲自己，你有无在平时以耶稣为榜样将“爱心”施向人类？ 有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀，一路上发觉的士司机在选行车线、转弯、超车都非常自私，对其他车辆毫不相让，更甚的是，的士司机的一对眼睛老是向行人道穿露背装的女郎身上瞄盯，口中啧啧赞“靓”。这种人自私自利，损人利己，心中邪念深萦，每分钟都祸在眼前。而他的车头上，却悬挂着“关帝庙”的灵符。大家想想，正直无私的关圣帝会保佑这种人吗？ 有人说“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的肤浅见识。我们姑且不论这些“偶像”是否寄寓着灵气。你若能够时时对着这些“偶像”来警惕自己不要做损人利己的事，更若能够将这些“偶像”（神佛）的那种舍已为人、救世救众的伟大精神溶入自己的心中，时时以这种精神为榜样来做人，那么，你将会种下无穷无尽的善因，福报亦必然是无穷尽的。“拜偶像”之说岂不是太肤浅无知了吗？ B、拜拜神佛是是否等于于行善积积德？  记记得四年年前，我我为一位位姓赵的的人家看看住宅风风水，女女主人不不停地向向我诉说说她家的的运气如如何不好好，经营营小本生生意又如如何倒闭闭，家人人和自己己的身体体又如何何多病，大大儿子在在外面又又如何结结交坏朋朋友，回回到家里里又如何何忤逆。我耐耐心听完完了她的的一连串串诉苦之之后，正正色劝她她要多行行善事，才才能根本本消除宿宿孽。谁谁知她听听了我的的话，大大声回驳驳说：“你说我我没有行行善？我我天天拜拜菩萨，拜拜了五六六年了，买买香买衣衣纸都花花了不少少钱，做做了那么么多善事事，怎么么没有好好报？”我问她她：“你拜菩菩萨五六六年，有有没有学学菩萨那那样帮助助过贫病病之人？” 她说：“我自己己都没有有钱，怎怎么帮人人？” 我我说：“你既然然没有出出过钱帮帮人。有有没有出出过力去去帮人？”她想了了想，说说：“也没有有。” 我我又问她她：“你有没没有买过过鸡、鸭鸭、鱼来来杀过？”她说：“当然有有啦，难难道我不不能吃？” 我我说“你有钱钱可以买买鸡鸭鱼鱼杀来吃吃，但你你有没有有买过鸟鸟雀鱼来来放生？， 她她说：“没有。” 我我又问她她：“你拜菩菩萨，有有没有念念过佛号号或经咒咒？”她说：“我不会会念。” 我我说：“出钱的的善事你你没有做做过，出出力的善善事你也也没有做做过，又又没有念念佛念经经去消除除罪孽，那那你想得得到什么么好报？” 她她说“我天天天求菩萨萨呀！求求菩萨当当然会得得到好报报的，善善有善报报嘛！” “你没有有做过善善事。” “我烧香香拜菩萨萨不是行行善事？我是非非常诚心心的。” “行善事事是做对对人对众众生有利利益的事事，你拜拜菩萨只只是求保保佑自己己家人，无无论如何何诚心都都不算是是行善。” “菩萨好好像是母母亲一样样，她的的心愿是是全人类类都脱离离苦海，你你如果能能够按照照她的心心愿去为为人类多多做善事事，她自自然会来来保佑你你。如果果你没有有按照她她的心愿愿做，光光会天天天对着她她叩头是是没用的的。菩萨萨虽然慈慈悲，赐赐给你的的庇佑是是有限的的。”我最后后说。  这这种人的的错误想想法，在在这个世世界上是是非常普普遍地存存在。  C、求求神佛赐赐财赐福福到底是是否有效效？ 求求神佛赐赐财赐福福，甚至至赐官职职，求赐赐子嗣，求求赐姻缘缘，求解解灾厄，求求祛病延延寿等等等，都肯肯定是可可以求到到的。  但但是，求求神佛是是要有条条件的。“条件”就是要要做若干干数量的的善事。 前面已说过，袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第。后来又立誓行三千善事，求赐子嗣。皆一一求到，后来继续行善，没有求寿而得到延寿。 由此看来，行善是非常重要的（条件）了。由此可知，神佛虽然慈悲，但是绝不可能将福禄妄赐与人。 亦由此可知，神佛绝不能违反“种善因，得善果”的报应原则。 所以，说来说去，“种善因，得善果；种恶因，得恶果。”始终是永恒不灭的真理！  这里顺顺笔写一一个真实实的故事事。 去去年秋初初，我到到一间道道堂去参参观扶乩乩，当时时有一位位名叫二二姑的妇妇人在虔虔诚跪拜拜，求吕吕祖师赐赐福，吕吕祖降乩乩写了一一道五言言诗给她她，诗的的大意只只是要她她速速立立誓行大大善事，除除此之外外并无其其它明显显的指示示。因此此，引起起在场的的人纷纷纷议论。议议论结果果，都一一致估计计二姑可可能将有有什么灾灾难来临临，于是是，大部部分人都都提议二二姑可速速速在神神坛前“作福”来，以以求消除除灾难。（“作福”是在神前许愿，求神消除灾祸，愿于以后买丰盛的祀品来答谢神恩。） 二姑平素是拜神的人，反应亦相当快，立即在神前跪下“作”起“福”来，“作”好之后，也就很放心地坐在一边，她和在场的其他人一样，认为作过了福，就不须耽心了，什么灾祸都会有吕祖师替她消除。 但是，我感觉到她的事情没有那么简单，终于忍不住走过去对她说：”祖师要你立誓行大善事，是必有其故的。你如果只是作福了事，恐怕无济于事，因为“作福”并不等于“行善”的。” 这几句话说得她满脸不高兴，用眼盯了我一下，说：“你年轻人懂着什么？ 作福无济于事？ 什么才有济于事？” 我很明白大多数人都喜欢听奉承的话，我给她“泼冷水”，当然她不会高兴。于是我仍然很平静地跟她说：“放生是最好的行善方法，你能否在神前放生若干条生命？ 如果能做到的话，效果肯定比作福好得多！” 由于我的话没有得到在场的其他人赞同，二姑也始终听不进耳，当然更不会去照做了。 事情过了二十多天，我已经忘记了这件事。一天早上，我又去这间道堂看扶乩，就听说二姑因突然患急病，在医院急救无效死去了。 消息来得那么快，谁也意料不到！ 道堂里的人又纷纷议论起来。 “那么早就去，今年才五十岁，前两天还是生生猛猛的” “上次她已经向祖师作过福了，为什么作福都无效？” “听说当时有个人叫她要放生，她不高兴” ” 我叹了口气。 拜神拜佛的人常常被世人说是“迷信”，说“迷信”的人当然不会明白其中的“正信观念”，就连拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信观念”和善恶因果循环之真理！ 难怪菩萨认为世人是可怜可悯的了。 四、看风水能否改变命运？ 有不少少人，见见到亲戚戚或朋友友的运程程有种种种阻滞之之时，都都会劝他他（她）说说：“不如看看下风水水啦！ 改下运运程啦！” 看风水水是否能能真正改改善命运运呢？ 不不错，看看风水是是可以使使贫穷的的人变成成富有，可可以使多多病的人人转成健健康，可可以使运运程阻滞滞的职员员得到加加薪或升升职，亦亦可以使使蚀本多多年的公公司变成成生意兴兴隆，更更甚至可可以使反反目的夫夫妇回心心转意。 在在表面上上看来风风水是可可以改善善命运的的，但是是，绝大大部分的的人都会会忽略其其中一句句含有深深奥哲理理的名言言“福地福福人居”。 这这句话的的意思是是：天下下任何一一块好风风水的“福地”，都是是有“福气”之人才才能够居居住进去去。“福地”亦就是是好风水水的住宅宅。 换换句话说说，没有有“福气”的人，是是绝对不不可能居居住到好好风水的的“福地”。 这这个“福气”是如何何得来的的呢？ 前面的的篇幅已已经谈过过了：一一是有生生俱来的的（即前前世带来来）。二二是今生生积善修修德所得得的。前前者是先先天的运运数，后后者是后后天之补补救而得得。 事事实上，风风水改变变命运只只是表面面上的现现象而已已，它是是有一定定的根源源的。 风风水能够够改善命命运，最最大的两两个根源源是：一一、应先先天之运运数而改改变命运运。二、应应后天之之积善（善善因）报报应而改改善命运运（得善善果）。 归归根结底底，真正正能够改改善命运运的，不不是风水水，而是是“因果”两字。 因因为，无无论是先先天之运运数，或或是后天天的修善善积德，都都是种下下“善因”所得来来的“善果”。 我我从祖传传开始研研究风水水已近二二十年。在在很早以以前就留留意这方方面的问问题。有有时候我我很想尽尽力去帮帮助令人人非常同同情的穷穷人，义义务为他他勘查住住宅风水水，并吩吩咐他要要如何补补救，如如何挡煞煞，而且且处处想想法利用用最简单单省钱的的方法去去补救，但但是主人人家主意意不定，有有的三心心两意，有有的偏听听旁言，往往往不能能依法照照做，结结果亦令令我白费费心机，这这是他“善因”种得太太少之故故。 约约在五年年前，我我和一位位洋行老老板交好好，他的的洋行生生意平平平，无甚甚出色。我我劝他将将写字楼楼内的房房拆去，将将公司门门口缩入入两尺。他他因为实实用的习习惯，舍舍不得照照做，迟迟迟拖延延三年，生生意一直直不好。后后来，经经几个老老友力劝劝，并且且动手将将他的房房墙打烂烂，他才才勉强拆拆去。因因此生意意好转，经经三个月月后，他他自己急急急改了了公司大大门，从从此一路路好景，打打开非洲洲市场，后后发了大大财。可可惜的是是，发了了财之后后，旧时时的老友友很少来来往了。为为什么他他当时迟迟迟拖了了三年不不拆房墙墙呢？ 这是他他运数未未到之故故。老友友将他房房墙打烂烂是他的的“福报”到了。 更更有奇妙妙的是，有有些人的的住宅风风水受到到外环境境马路或或其他建建筑物的的煞气影影响，运运程多年年不利。但但到了他他时来运运转（将将要得到到福报）之之时，住住宅外面面的马路路也会由由工务局局动工改改往一边边，或是是前面起起建一座座高楼将将煞气挡挡住，因因此而自自然改好好了住宅宅风水。 当当然，更更有很多多很多的的好风水水因为受受到外面面起建大大厦或天天桥或马马路等等等而变成成了坏风风水。 这这一切一一切的好好与坏，吉吉与凶的的转换，在在冥冥中中都不能能超出“因果报报应”的原则则之外。 因因此，“风水”是表面面的枝叶叶，“因果”是内在在的根源源。 五、种种“善因”的种种种方法 如何去去衡量种种“善因”的效果果大小 “种善因”即是做做善事。 大部分分的香港港人，一一提到“做善事”，就会会有一连连串的意意念：“这是有有钱人做做的事。”“人息无无多，怎怎么能做做到善事事？”“要捐钱钱出去？” 这是一一个很大大的错觉觉，认为为“做善事”就等于于出钱。要“出钱”，才能“做善事”。 其实，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。 亦有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等）。扶老人小孩及失明伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，义务念诵经咒来助人消灾解厄，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，捐血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。 由此可知，“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！ “做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”，只是世人有无立“心”去做而已！ 我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员，在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。 在车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。 更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。 做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种： A、以以“出心的的程度”来衡量量。 比比如说，富富者施舍舍出一百百元，贫贫穷者亦亦施舍出出一百元元，富者者所施舍舍一百元元犹如九九牛去一一毛，而而贫穷者者所施舍舍的一百百元则可可能是数数日之餐餐。因此此，出心心的程度度就大有有区别，同同是一百百元数目目，贫者者所做的的善事就就大得多多，所种种的福德德效果也也大得多多。所以以，往往往贫人施施舍数十十元，会会胜过富富者施舍舍数千元元或数万万元。 又又比如说说，甲乙乙两人同同是一样样生活环环境，施施舍出同同一个数数目的钱钱财来做做善事，而而阿甲做做了善事事之后，心心中常常常记住，冀冀图速速速获报答答，并常常有居功功之心，沾沾沾自喜喜。而阿阿乙做了了善事之之后，无无居功之之心，亦亦无冀图图速获福福报，谦谦虚谨慎慎，只顾顾耕耘，不不问收成成。因此此，甲乙乙两人的的出心程程度就大大有区别别，阿乙乙所得的的福果必必然远胜胜阿甲。 佛佛经有云云：“无功德德处，是是大功德德。”意思是是说，没没有“功德之之心”自居，所所做的功功德才是是大功德德。“出心”即是“发心”，是发发慈悲之之心，发发布施之之心。如如果是较较有修持持和德行行的人，发发出的“慈悲之之心”是非常常深远的的。任何何正派宗宗教的教教主，在在当初设设教的时时候都有有一个共共同的宏宏愿，就就是“普渡一一切众生生，拯救救一切众众生出苦苦海。”这种伟伟大的慈慈悲心，成成就了不不可思议议，无可可衡量的的大功德德。现在在佛教和和道教的的一切法法事，在在“回向”的时候候，都是是将法事事的功德德回向给给一切众众生，祈祈世界和和平，风风调雨顺顺，众生生安居乐乐业。这这也是发发大慈悲悲心的表表现，本本身就具具无量的的功德。 学学佛学道道的人，修修行修德德的人，立立志种福福改善命命运的人人都应该该发大慈慈悲心，不不但为自自己，更更要为大大众，埋埋头辛勤勤地耕耘耘，日积积月累，自自然会收收成到丰丰硕之果果。 B、以以“受益的的程度”来衡量量。 比比如说，阿阿甲所做做的善事事是一个个人受益益，而阿阿乙所做做的善事事是使大大众受益益，当然然阿乙胜胜阿甲。 又又比如说说，有阿阿丙不务务正业，嗜嗜赌邪淫淫，债台台高筑。阿阿甲用金金钱帮助助他还清清债务，救救起阿丙丙免受官官刑之苦苦。而阿阿乙则用用言语晓晓以大义义，劝回回阿丙改改邪归正正，使他他终生幸幸福。甲甲乙两人人同使一一人受益益，都有有善德。但但阿甲是是使他暂暂时受益益，而阿阿乙是使使他终生生受益，则则后者又又远胜于于前者。亦亦可见不不一定要要用金钱钱才能做做得善事事。 以以上两种种衡量方方式都是是首重于于“发心”。因此此不一定定有钱的的人才有有机会做做善事，贫贫者只要要能“发心”去做，效效果一定定比富者者好。因因此“出心比“出钱”要珍贵贵得多。而而上天所所庇辅的的，也就就是能够够真正施施舍出“爱心”给众生生的人！ 所谓 “皇天无无亲，唯唯德是辅辅。”这正是是上天最最公平的的之处！ 六、贫贫者“做善事事、种福福因”的最佳佳方法。 介绍几几种不花花钱或花花很少钱钱可以做做到的大大善事。 “做善善事、种种福因”的门路路固然广广泛，但但很多善善事要遇遇到机会会才能做做的。如如救护病病危的人人，成全全他人，扶扶失明人人过马路路等等，而而这些机机会也不不可能每每日都有有。如果果立心刻刻意去做做，也不不可能一一下子做做得多。当当然，有有心去“种福” 的人，平平素时都都不会放放过每一一个种福福的机会会。 但但是，如如果要下下决心改改善命运运，则不不能“等待”这些机机会的来来临，必必须自己己主动，尽尽力争取取，不停停地“种福”，才能能从速改改善命运运。 那那么，应应该如何何选择自自己既可可以常常常主动去去做，而而且又不不花钱，或或花很少少的钱，效效果又较较好的“种福”之门呢呢？ 改善命运的的原理与与唯一的的方法22这里介绍几几种既省省钱而又又简单易易做的方方法： A、第一一个方法法：持诵诵经咒， 这这是不花花分文的的最佳法法门，无无论贫福福均能为为之。但但非有“信心”和“恒心”不可！ 持持诵经咒咒，要有有诚心，亦亦要有信信心，更更要持之之以恒，积积月累年年，不可可中途而而废。这这样才有有效果，持持诵越久久，效果果越大。 经经咒是佛佛菩萨渡渡世之法法船，持持诵经咒咒即是上上法船，可可由此岸岸达彼岸岸。 经经咒之法法力是无无形的，持持诵久之之，可以以清除本本身罪孽孽。若为为他人持持诵，久久之亦可可消除他他人之罪罪孽，使使他人获获福。经经咒之力力，可以以化解一一切横祸祸凶灾，亦亦能消除除疾厄痛痛苦，更更能转化化坎坷之之滞运，成成为坦顺顺之途。 各各种经咒咒，多数数都有佛佛菩萨的的誓愿，持持诵的人人只要虔虔诚专心心，久而而久之，自自能感应应，佛菩菩萨自会会依照他他自己所所立的誓誓愿，来来成就持持诵人之之所求。 例例如“大悲咒”，观世世音菩萨萨曾经在在释迦牟牟尼佛祖祖座前立立誓，说说：“若诸众众生，诵诵持大悲悲神咒，堕堕三恶道道者，我我誓不成成正觉。诵诵持大悲悲神咒，若若不生诸诸佛国者者，我誓誓不成正正觉。诵诵持大悲悲神咒，若若不得无无量三昧昧辩才者者，我誓誓不成正正觉。诵诵持大悲悲神咒，于于现在生生中，一一切所求求，若不不果遂者者，不得得为大悲悲心陀罗罗尼也。”可见观观音菩萨萨对大悲悲咒之誓誓愿不轻轻。 又又例如“准提佛佛母神咒咒”，是释释迦牟尼尼佛祖在在衹园会会上，哀哀怜末世世众生，恶恶业重、福福德薄，容容易堕落落到恶道道轮回之之中，故故说出此此咒给众众生诵持持。持此此咒者只只要每日日诚心持持念一百百遍以上上，久之之就能消消去一切切灾难病病苦，能能增加福福寿，每每日持斋斋诵念百百遍，念念满四十十九日，菩菩萨就派派两位神神来常常常跟随持持咒者，暗暗中护佑佑，一切切灾难不不能侵害害。若念念满九十十万遍，可可消除一一切五逆逆十恶等等重罪。 又又例如“七佛灭灭罪真言言”，是佛佛祖为众众生消除除前世今今世之四四重五逆逆重罪而而设，使使诵持者者消除本本身罪孽孽，化解解一切恶恶因恶果果。 经经咒之法法力是不不可思议议的，世世人的运运途种种种阻滞，究究其根源源是造下下了“恶因”之后的的报应。而而经咒之之无穷法法力则能能够化解解种种“恶因”的循环环，因而而自自然然然就能能将恶运运转化为为顺运。这这是彻底底根治的的法门之之一。 持持诵经咒咒的方法法，最好好是每日日清晨漱漱洗后，焚焚香虔诚诚诵念。（在在未有进进食之前前晕腥五五浊之气气未染，较较为清净净）。若若家中有有供奉神神佛者，可可在神位位前焚香香跪念，亦亦可选择择一清净净之地焚焚香跪念念，但最最好到附附近佛堂堂去念。持持诵之人人暂勿吃吃牛肉狗狗肉（食食牛犬肉肉，血口口诵经，罪罪孽深重重）。最最宜每月月朔望持持斋，或或每月十十日持斋斋（每月月初一、初初八、十十四、十十五、十十八、二二十三、二二十四、二二十八、二二十九、三三十。月月小改加加二十七七）。或或每月六六日斋期期（每月月初八、十十四、十十五、二二十三、二二十九、三三十。月月小改加加二十八八）。 持持诵之人人可自己己选择一一二种经经咒作为为长久奉奉持，不不要贪多多种。念念时心静静气和，双双手合掌掌，垂目目专心不不要贪快快，可小小声念，亦亦可默念念，自己己一面静静念，一一面要静静听，将将自己所所念一句句一句听听回心中中，做到到“出口、入入耳、印印心”。如此此久之，咒咒力印