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上古神话之旅 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望 神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容设计自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意向”。从盘古开天到女娲造人，中国古代神话伴随着一代代人的成长。而我们的上古神话之旅，由此开始。一、神话的概念、产生和功能 二、神话及其蕴含的民族精神 三、上古神话的思维特征 四、上古神话的散失和演化 五、山海经的神话学价值一、神话的概念、产生和功能 神话的概念 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。神话通常以神为主人公，其情节一班表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，还有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。神话的产生 原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和经纬的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象和人类自身的生老病死尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，神话就由此产生。神话的功能 神话主要具有三个功能。首先，人们讲述神话，保持了社会习俗及社会制度的意义和合理性。其次，神话具有将个人和集体联系成为一体的精神纽带作用。再次，神话使人们在对世界的假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。BAKE二、神话及其蕴含的民族精神 神话的内容丰富而复杂，其简要分为创世神话、始祖神话、灾难神话、战争神话、发明创造神话。创世神话 中国古代的创世神话以盘古的故事最为著名：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地。天日高一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚卷一引徐地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚卷一引徐整三五历记）整三五历记）这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如山海经中的大荒南经“羲和者，帝俊之妻，生十日羲和者，帝俊之妻，生十日”，和大荒西经中“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之浴之”等。这些都显示了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。二、神话及其蕴含的民族精神 始祖神话 有关人类起源的神话，首推女娲的故事。女娲不仅重整宇宙，为人类的僧村创造了必要的自然条件，同时，她也是人类的创造者。往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载.于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。（淮南子积芦灰以止淫水。（淮南子览冥训）览冥训）俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土造人，剧务，力不俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绳人也。（太平御览卷七十八引风俗通）庸者，绳人也。（太平御览卷七十八引风俗通）有关女娲的神话主要产生于母系氏族社会呢，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。这类神话不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。二、神话及其蕴含的民族精神 灾难神话 灾难神话其主要表现为洪水神话。保留在中国汉民族古代文献中的洪水神话，主要把洪水看作一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争，拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，欲饷，闻鼓声乃来。闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！归我子！”石破北方而启生。石破北方而启生。（山海经（山海经海内经）海内经）二、神话及其蕴含的民族精神 战争神话 上古战争神话主要记载了两次具有决定性的战争。分别是阪泉之战和逐鹿之战。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊种，抚万民，度四方。教熊、罴罴、貔貔、貅貅、貙貙、虎虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。（史记（史记五帝本纪）五帝本纪）蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。（山海经雨止，遂杀蚩尤。（山海经大荒北经）大荒北经）黄帝正式在对内兼并和对外抗御的两场战争中大显神威，确立了他作为重活民族始祖的形象。二、神话及其蕴含的民族精神 发明创造神话 黄帝之后，神话进入了一个英雄时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神华英雄身上，自然神从而被人类自己的神所代替，标志着人类自身的主体性得到突出。这些神话的主人公通常都是人的形象。如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后羿等等。除了以上这类神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性，显示了人类对自身不可动摇的信念。如夸父逐日、精卫填海等。夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（山海经北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（山海经海外海外北经）北经）又北二百里，发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文又北二百里，发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：首，白喙，赤足，名曰：“精卫精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女精卫填海雕塑娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山女娃。女精卫填海雕塑娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。（山海经之木石，以堙于东海。（山海经北山经）北山经）二、神话及其蕴含的民族精神 中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在童年时代的瑰丽幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族文化的源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。首先，中国古代神话体现了慎重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽。从山海经中对那些能带来灾祸甚至能食人的半人半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展，我们的先民在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈努力。从女娲、后羿和大禹的神话中，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验，并特别强调了诸神不辞辛劳的现实精神。二、神话及其蕴含的民族精神 其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生天地之大德曰生”就反映了这种思想。中国古代神话在展示人类恶劣的生存环境的同时，还为人类塑造了一些保护神，除女娲、后羿等，还有一些带有神话色彩的龙、风等。“见则天下宁见则天下宁”（山海经南山经），它们的出现给人们带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。如南方之神炎帝，淮南子修务训记他采药为民治病，“一日而遇七十毒一日而遇七十毒”。此外，山海经中“不死之国”、“不死民”、“不死药”的传说，也说明了中国神话对人类生命的珍视。二、神话及其蕴含的民族精神 再次，中国古代神话体现了先民们的反抗意识。生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，由此而孕育出一大批反抗自然、反抗天帝的神华英雄。前者如经纬以顽强的生命力面对难以克服的自然，后者如山海经海外西经中所载的刑天，“奇肱之国在北，奇肱之国在北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马，有鸟焉，两头，赤其人一臂三目，有阴有阳，乘文马，有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常黄色，在其旁。刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。除此之外，中国上古神话还体现了家族传统精神和一定的乐观主义精神，注重家族、血统、子承父业等，这为宗法制的形成奠定了精神基础。BAKE三、上古神话的思维特征 神话思维是与原始先民的心智能力紧密相连的。中国上古神话所体现出的总体思维特征集中在以下几方面。一、以己观物、以己感物 由于原始先民在思维中尚未将自身同自然截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物，以己感物是的神话思维特征。如山海经海外北经：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。这则神话就以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中，它的表现型式也是多样的。人们正式从自身的生命形态中，感受到精灵的存在，这才有了神话。可以说，这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要方法。三、上古神话的思维特征 二、具体、形象的思维 由于先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象。比如，东方被表现为春神句芒、春天、青色、木等，而北方则与冬神、冬天、黑夜、黑色、谁等不能分开。一定的时间、空间往往和一定的申明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话形象脱离了具体物象。比如龙这个神话形象，就是经过长时间的综合而形成的。但其仍不能脱离具体形象，它“接受了兽类的四脚，马的毛，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须”，显然，它只不过是对具体物象的再组合，仍然带有具体、形象的特点。三、上古神话的思维特征 三、情感体验 神话伴随着浓烈的情感体验。自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。这些具有意志、情感的自然万物，它们之间以及它们和人类的交往，正是构成神话故事的本原。在神话的传播、复述过程中国，也是充满了情感体验的。比如山海经中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐，显示了祥和安乐的情感体验。由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。神话是原始先民的一种认知和表达方式，还不能说是自觉的文学创作。相较而言，文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀，而神话的情感和象征根植于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。BAKE四、上古神话的散失和演化 中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷，如今呈现在我们面前的，大多只是一些零碎的片段。中国古代神话之所以流失，神话的历史化是一个十分重要的原因。神话历史化是把神话看成是历史传说，通常将天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖及其发展谱系。中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。正如司马迁所说：“其文不雅驯，荐绅先生难言之。”（史记五帝本纪）神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件。宋代罗泌路史是其中集大成之作。其结果导致神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。中国古代神话发展变化的另一条道路是被道教改造，成为仙话的一个来源。在仙话中，我们能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。四、上古神话的散失和演化 古代神话对后世作家的文学创作有很大影响。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。在先秦散文中，庄子一书以“艺出尘外，怪生笔端”著称，其在很大程度上得益于神话。如逍遥游中鲲鹏的变化、应帝王中的“凿破混沌”的灵感皆来源于上古神话。除此之外，洛神赋中的水神、离骚中各种神灵的出场同样也来源于上古神话。与此同时，小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要借助于神话的奇特想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如聊斋志异、镜花缘、封神演义、西游记等。神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实压力，超越平凡世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。BAKE五、山海经的神话学价值 山海经是一部原始宗教性地理著作，因其保留神话最多、神的形象多于神话故事、神话片段轮廓清晰，故是所有古代文献中，最具有神话价值的著作。山海经约成书于战国初年到汉代初年，应是由不同时代的巫祝、方士根据当时流传的材料编选而成。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容及其驳杂。除神话传说、宗教仪式外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。山海经对中国上古神话的影响不止体现在保留神话故事上，它同样也是文学创作的源泉。如不久前流行一时的盗墓小说鬼吹灯，其中许多内容都是根据山海经所做。而风靡一时的玄幻小说搜神记也多是根据其内容加以演绎。结语:中国古代神话为世世代代的后辈们创造了一个充满幻想,神秘瑰丽的奇幻世界.在这个世界中,我们可以自由徜徉,任凭想象带领我们探索未知的海洋.那是一个永远停留在空中的完美世界,那里是我们心灵最自然的栖居地.参考书目：中国文学史 袁行霈主编 高等教育出版社山海经 史礼心 李军 注 华夏出版社大荒四经 王红旗 孙晓琴 著 武汉大学出版社 谢谢观赏