《散文、小说名家及作品解读》.ppt

,散文、小说名家及作品解读,执教教师：XXX,一、叶绍钧的小说二、朱自清的散文三、周作人的散文四、许地山的小说五、冰 心的创作,一、叶绍钧小说的现实主义风格,叶圣陶是文学研究会的创始人之一，也是该团体在创作方面很有成就的代表性作家。他的创作体现了文学研究会“为人生”的文学主张，履行着当时一般作家视为神圣的义务：“文学应该反映社会的现象，表现并且讨论一些有关人生一般的问题。”叶圣陶“五四”时期的小说，很典型地代表了文学研究会的现实主义创作方法，风格朴实、冷隽、自然。,1、取材于日常生活琐事。,现实主义风格的写实手法，往往是抓住生活中人们司空见惯、习以为常的生活现象，作客观冷静地描绘，表达出作者对生活的独特认识，从而使读者惊醒、感奋。叶圣陶的小说正是这样。隔膜很能体现这一特点。小说写的是“我”探亲访友，周旋于礼仪之间所产生的断想。社会上那种人与人之间彬彬有礼礼尚往来的现象，作者独具慧眼，认为这不是人与人之间的真诚和热情，而是虚伪和隔膜。试看下面这段精彩的描写：,众人齐入了座。主人举起酒杯，表现出无限恭敬和欢迎的笑容才开始喝第一口酒。大家的嘴唇都作收敛的样子，且发出唼喋的声音，可知喝下的量不多。举筷取食物也有一定的步骤，送到嘴里咀嚼是异常轻缓。这是上流人文雅安闲的态度呀。谈话开始了。我真佩服他们，他们不尽是素稔的从彼此互问姓字可以知道，偶然会合在一起，就有许多话好讲。教我那里能够？但我得到一种幽默的启示，觉察他们都是预先制好的蓄音片，所以到处可开，没有阻滞。我想他们各有各的心，为什么深深地掩盖着，专用蓄音片说话？这个不可解。,作者说过：“把整个的心深入事物之中，不仅见识表面，并且透达其精蕴，才能够真切的见到些什么”。就是凭着这种深刻的观察能力，作者勾画了当时那种陈腐、卑俗和虚伪的世俗。因而，他的作品不靠故事的离奇曲折取胜，而以对日常生活的描绘见长，以独特深刻的认识感染读者。这同“五四”初期新潮上那些幼稚的小说比较，显出明显的进步和成熟。在取材上同鲁迅类似，以琐细为美，在琐细中显露深刻。,2、细节典型、逼真。,要对生活现象作精细的描绘，写实主义往往非常注重细节刻画，通过它生动真实地展示主题，塑造人物。恩格斯关于现实主义的定义：典型环境中的典型性格，细节的真实。叶绍钧小说的细节描写，来源于作者对生活现象的准确捕捉和艺术上的天才提炼。例如潘先生在难中，写潘先生一家逃难的情景：,“他领头，右手提着个黑漆皮包，左手牵着个七岁的孩子；七岁的孩子牵着他的哥哥（今年九岁）；哥哥又牵着他的母亲。首尾一气，犹如一条蛇，什么地方都好钻了。他又屡次叮嘱，教大家握得紧紧的，切勿放手；尚恐大家万一忘了，又屡次摇荡他的左手，意思是教把这警告打电报似地一站站递过去。”这“四条性命一个包”，既能表现出军阀混战给潘先生带来的灾难，又能写出潘先生那种精细、怯弱的性格特征。,由于作者熟悉教育生活，所以他笔下涉及到教师与学生的题材时，细节更显得真切，充满了浓郁的生活气息。如一篇宣言写教师看作文本的感觉：“王先生和校长直看了一夜的作文本子，天刚发亮，早起的麻雀在簷头唧唧叫着的时候，他们才把这辛苦的工作做完。眼睛虽然离开了本子，还只见歪歪斜斜的字迹，像垃圾箱上面的苍蝇，像傍晚天空的乌鸦，飞舞着，回旋着。”作者对细节的刻画，有时精确到了照相般逼真的程度。比如义儿写教师对付“淘气”学生：。,一种不可名的力驱策着他奔下讲台，一把抓住了义儿的左臂，用力拉他站起来。义儿有桌子做保障，他两手狠命地抓住桌面，坐着不动；他的脸色微青，坚毅的神采仿佛勇士拒敌的样子。英文先生用力很猛，将义儿的右臂震摇，桌子便移动了位置；且发出和地板摩擦的使人起牙齿酸麻之感的声音。义儿终于支持不住，半个身子离开了桌子；桌子受压不平均，忽然向左倾倒。一霎的想念起于英文先生的脑际，以为桌子倒时一定发出重大的声音，这似乎不像个样子。他放了手，义儿的身躯重复移正，桌子便稳定了。课室内的战事于是暂时休止。,3、结构谨严、匀称。,叶圣陶的小说很讲究结构的谨严和匀称，讲究点题布局；特别是结尾，往往异峰突起，出人意外又自然合理，韵味无穷。他自己对结构的要求是“结构紧密而仍觉舒畅”。作者常用的是顺叙手法，从开端写起。但并不显得单调。如潘先生在难中分为三部分：第一部分写潘先生逃难出来；第二部分写潘先生因上司未逃走又回去，保护自己的家，弄到徽章；第三部分写潘先生在安全到来后的表现，完整严谨。,这同五四初期文坛上那些信笔挥洒的小说大不一样。钱杏邨当年说：“叶绍钧的小说，往往在结尾的地方，使人有悠然不尽之感”。如饭，写学务委员欺压穷教师。吴先生向学务委员讨要延缓发放的薪水，学务委员借由头扣了三分之二，给了一块钱。“吴先生哪里料得到有这么一回事！欲待申辩，不但话语说不出，连思路也没有。桌子上雪白光亮的究竟是一块大洋呢。他不期然而然地取在手里，手心起冷和硬的感觉。”结尾一笔写出了吴先生的怯弱无奈，知识分子只有忍气吞声，苟且偷安。,4、语言凝练、朴实。,叶圣陶语言的突出特点是凝练朴实，他把普通的字眼运用的方圆恰切，尺寸精审，富有表现力和暗示力。作者说过：“在我，写小说是一件苦事情。下笔向来是慢的；写了一节要重复诵读三四遍，多到十几遍，其实也不过增减几个字或一两句而已，一天一篇的记录似乎从来不曾有过”。可见其炼字炼句的甘苦和写作态度的严谨。,一包东西写一个教师受人之托携带一包东西回校，他怀疑这包东西是革命宣传品，又怀疑侦察在跟踪他，心神恍惚，忐忑不安。回到屋里，便让校役出去看风：“梅生！”他用敛抑的声气叫唤。“外边又没有人问起我？”梅生的瘦脸里露在房门口了，“刚才门口去看。人是有的。“啊”！“不过都是来往的人，没有问起先生的”。“哦！”,他想发作，不知道为什么又缩住了。回到床前取出箱子背后的纸包，带着又好奇又害怕的心绪，郑重地放在桌上。“嘻这个东西！”他用力抽出一张纸看时说。纸面印着一位老太太的半身像，面貌很慈祥，皱纹虽多，却没有干枯憔悴之意。翻过来看是讣告，“降服孙”下面印着老李的名字。这里，共用了三个语气词：啊、哦、嘻，精确地表现出这个怯弱的知识分子的复杂心理，状人之声如摄人之魂，显出高超的使用白话语言的艺术功力。,沈从文：“永远以一个中等阶级的身份与气度创作他的故事”。“毫不夸张，以平静的风格，写出所能写到的人物事情”。“作品中充满淡淡的哀戚”。“他的作品缺少一种眩目的惊人的光芒”。“故给读者的影响，将不是趣味，也不是感动，是认识”。 茅盾：“冷静地谛视人生，客观地、写实的，描绘着灰色卑琐人生的，是叶绍钧”。,杨义：摒弃了美和爱的虚幻性，坚持描写自己熟悉的生活，使现实主义归于沉实。他的讽刺风格是平实、凝重、婉曲、含蓄的，读起来或有沉闷之感，但从不落于油滑。寓谐于庄，庄而能谐，于中正平实之处隐藏着针砭世态的讽刺之锋。特色即局限：客观、冷静的另一面是对情感、激情的过分地制约，缺乏震撼力；人物与主题缺乏深度与复杂性，有些平面化倾向。,二、朱自清的散文创作,（一）散文的思想主题：1、直接表达反帝反封建的情绪。这类散文批判现实，感情强烈，激愤溢于言表，思想性很强。如生命的价格：七毛钱、执政府大屠杀记、白种人上帝的骄子等。,2、抒发个人情思。这类散文纯正朴实、温柔敦厚、漂亮缜密，艺术性很强。“世界上歧路万条，叫我走哪条路好”？“妻子儿女一大家，都指望着我活，我也不忍抛下他们走自己的路。”如桨声灯里的秦淮河、背影、荷塘月色、儿女、给亡妇等，反映出知识分子在新旧交替、文化激烈冲突的动荡时代，既不能弄潮，也不愿堕落，退回到个人天地，守成守德，自我安慰，自我陶醉，消遣郁闷。,（二）散文的艺术成就：1、感情表达方式：叙事为主，寓情于事，用白描的手法，注重细节刻画，感情的表达特征是坦率、挚诚。如背影等。写景为主，寓情于景，情景紧密交融，情感的表达特征含蓄、委婉。如荷塘月色等。,2、结构特点：谨严、匀称、多姿。 构思文眼。 首尾呼应。 变化多姿。 背影结构的中心枢纽： 老父亲的背影。 荷塘月色的思路：“颇不宁静”， 闹静，热冷,3、语言风格：讲究炼字：“腻”、“笼”、“泻”、“浮”、“抹”、“捧”。比喻精巧。如荷塘月色写荷花所用比喻。色泽：晶莹剔透。布局：错落有致。质：柔腻纯洁。通感。口语：如儿女“你要大碗，他要小碗。你要干饭，他要稀饭这才抹着眼泪，捧起了碗。”,“后来你天天发烧，自己还以为南方带来的疟疾。一直瞒着我。明明躺着，听见我的脚步，一骨碌就坐起来。我渐渐有些奇怪，让大夫一瞧，这可糟了，你的肺已烂了一个大窟窿了！大夫劝你到西山去疗养，你丢不下孩子，又舍不得钱；劝你在家里躺着，你也丢不下那份家务。越看越不行了，这才送你回去。明知凶多吉少，想不到一个月工夫你就完了。” 给亡妇家常话风格，和家人细语、倾诉，无一点矫揉做作之处，文中一连五个“了”字，表惊讶、惋惜、后悔、伤痛。,三、周作人和他的散文,周作人（18861967），本名櫆树，后改为槐树，字启明、起孟，号知堂，笔名有仲密、药堂、岂明、周遐寿等三十多个。他是鲁迅的二弟，一九零六年随同鲁迅到日本东京留学。一九零八年与日本女子羽太信子结婚。周作人的文学才能是多方面的，写诗，写散文，还写文艺散论，并从事外国文学的翻译工作，生平译著五十多种。,五四时期的周作人，曾表现出一定的反封建倾向。他是“文学研究会”的发起人之一。一九一八年十二月，他在新青年上发表人的文学，提出“人的文学”的口号。他认为，用“人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学”。人的文学既要反映“人的一切生活本能”，又要排斥“兽性的余留”，“改良人类关系”，“利己而又利他”。这种主张的积极意义就在于，把批判的矛头指向了“违反人性的不自然的习惯制度”，“阻碍人性向上发展的”，“兽性的余留与古代礼法”，同封建旧文学针锋相对。,一九一九年，周作人在每周评论上发表了平民文学一文，正式提出“平民文学”的主张。他反对仅以文言和白话作为衡量文学作品优劣的标准，主张按思想内容把作品分为贵族文学和平民文学。平民文学的要求是两点：“普遍”、“真挚”。所谓“普遍”，就是不写“英雄豪杰的事业，才子佳人的幸福”，而“记载世间普通男女的悲欢成败”；所谓“真挚”，就是作品必须“表示我的真意实感”，“不暇顾及那些雕章琢句”。,五四时期，周作人还写了一些新诗，产生过一定的影响。如小河抒写小河奔流不息的要求和受到石堰阻碍后的困境，表现出诗人的民主主义和个性解放的思想感情。周作人五四时期的创作，成就最大的是散文。散文集有自己的园地、雨天的书、泽泻集、谈龙集、谈虎集、永日集等。这些散文可分为两大类：,一类是议论各种社会问题、文艺问题的杂感。其内容是抨击不良的社会现象，批判封建的思想和文化。用他自己的话说，这类文章“殊少敦厚温和之气”，“说着流氓似的土匪似的话”，充满了“浮躁凌厉之气”。如祖先的崇拜批判封建的人伦关系。作者认为“崇拜父母”、“崇拜祖先文明”，躺在祖先的功劳簿上是“倒行逆施”；指出“祖先为子孙而生存，并非子孙为祖先而生存”，主张改“祖先崇拜”为“自己崇拜子孙崇拜”。这种反对因循守旧，提倡青年胜于老年的思想，同鲁迅是一样的。,再如谴责段祺瑞执政府屠杀爱国请愿群众的关于三月十八日的死者一文，沉痛哀悼死难烈士，揭露了杀人者的暴行，并对那些为刽子手辩护的反动文人一针见血的嘲讽。“凡青年夭折无不是可惜的，不过这回特别的可惜，因为病死还是天行，而现在的戕害乃是人功”。“活着又怎么着，无非多经几番的枪声惊耳，弹雨淋头”；“赤化赤化，有些学界名流和新闻记者还在那里诬陷。白死白死，所谓革命政府与帝国主义原是一样东西”。激愤溢于言表，典型地体现出这类散文的特色。,第二类是谈论日常生活琐事，表达个人闲情逸致的随笔小品。这类散文的内容十分庞杂：水乡的乌篷船，江南的野菜，北京的茶食，日本的文化典故，希腊的艺术，草木，虫鱼，青蛙，苍蝇，鬼神，古董，性欲，真是斑驳陆离，无奇不有。这些散文在艺术上很见功力，风格平和冲淡，往往以平易自然的态度，娓娓谈来，具有较浓的趣味性和较强的知识性。,如喝茶，专谈中国各种茶的形状、颜色、味道、产地及品法。“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦。”作者认为品茶的妙处就在于“忙里偷闲，苦中作乐”，“在不完全的现实享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久”。这类散文往往由一点说开去，旁征博引，但又通俗生动。,如故乡的野菜写江浙一带常见的三种野菜。谈到“黄花麦果”时，从植物学的角度指出它“系菊科植物，叶小，微圆互生，表面有白毛，花黄色”。一谈到荠菜时，从西湖游览志和清嘉录中引证出古代关于荠菜的风俗习惯。谈到紫云英时还从日本俳句大辞典中引出一段说明，然后谈到今天紫云英的用途和人们拿它上坟做装点的风俗习惯。“采取嫩茎沦食，味颇鲜美”，“花紫红色，数十亩接连不断，一片锦绣，如铺着华美的地毯非常好看，而且花朵状若蝴蝶，又如鸡雏，尤为小孩所喜，间有白色的花，相传可以治痢，很是珍重”。,这类散文地方色彩浓郁，与作者爱写北京和江浙一带的风俗是分不开的。如乌篷船就是写江南水乡一种特殊的交通工具船。文章先点明：“你在家乡平常总是坐人力车，电车，或是汽车，但在我的故乡那里这些都没有，除了在城内或山上是用轿子以外，普通代步都是用船。”接着写船的种类：远行的航船是白篷；近航的为乌篷。乌篷又分三种，大的为“四明瓦”，小的为“脚划船”，不大不小的叫“三明瓦”。然后详细描写“三明瓦”乌篷船的大小、布局，篷的质料、形状、色彩，船头的样式，橹和蒿的作用。,最后，写坐在船上如何赏景取乐：“睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝”。“听水声、橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思”。“雇一只船到乡下去看庙戏，可以了解中国旧戏的真趣味，而且在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。”,“蔬菜比玫瑰花可爱，苍蝇比天地命运更有趣”。很明显，这类散文中看不到时代的风云，表现出脱离现实，追求个人享乐的思想倾向。但也可以从留恋传统的农业社会，守住文化之成的角度去阐释，那就具有反思现代文明的意义。在我看来，周作人是五四时期守成文学的代表性人物。从文论到文本，都很典型。,由于艺术上风格独特，它在当时出现，起了向封建旧文学示威的作用：文言文能做“美文”，白话文并非做不到。朱光潜先生曾说：“在现代中国作者中，周先生而外，很难找得到第二人能够做得清淡的小品文字。”隐逸、闲适、冲淡，传统士大夫的审美趣味。不同于启蒙文学的激烈、毁灭为美，而是中和为美。,以上两类散文的思想倾向看似矛盾，实际上反映了他世界观中的两个不同侧面（叛徒隐士）。随着时代风云的变幻，他不但没有继承前一类散文的思想传统和“凌厉”文风，反而慢慢丢掉了民族正义感、爱国心和民主主义精神，沿着他那条以中庸思想为中心的“现世主义”、“兴趣主义”逐步下滑。,一九三四年写的五十自寿诗，思想已非常消沉。 前世出家今在家，不将袍子换袈裟。 街头终日听谈鬼，窗下通年学画蛇。 老去无端玩古董，闲来随份种胡麻。 旁人若问其中意，请到寒斋吃苦茶。一九三七年日寇占领北平之后，一向自鸣清高的周作人，从“苦雨斋”中走出来，跌入了汉奸的泥坑。,抗战期间，他被北平伪临时政府教育部任命为北大图书馆馆长、北大文学院院长、伪教育总署的督办。南京汪精卫的伪国民政府任命他为“国府委员”。他还参加了日本人主持的一些文化活动：一九三八年出席在北平举行的“更生中国文化建设座谈会”；一九四一年四月到日本出席“东亚文化协议会文学部会”。后来还被任命为伪华北综合调查研究所副理事长（日本在华北特务机关的头子森冈皋中将为该会理事长）。尽管他在解放后的著作中替自己的汉奸行为辩护，但这段历史事实，终竟是无法掩饰的。,日本投降后，他被国民党政府判刑十年，在南京蹲了三年监狱。一九四九年一月被释放出狱。先居上海，同年八月回北京。解放后，人民政府对他从宽处理，允许他写作和出版，并给他优厚的生活待遇。他先后翻译了一些希腊、日本神话故事和文学作品，写了一些关于鲁迅的资料出版。还写了回忆自己生平思想的知堂回想录一书。 （研究论著：1、倪墨炎隐士与叛徒 2、 钱理群周作人传）,四、许地山的小说创作,（一）生平简介。许地山，笔名落华生，福建龙溪人。一八九三年年生于台湾。父亲原在台湾做官，有很多地产。甲午战争后，台湾被日本侵占。按照日本人的规定，中国官吏愿留在台湾的，可以保全财产；若离开台湾，资产全部没收。父亲立志回大陆，召集五个儿子，问谁愿留台继承家产？结果一个也没有，全家舍弃家财回到大陆。,许地山是文学研究会的发起者之一，一九二一年开始在小说月报上发表小说。同年留学美国哥伦比亚大学研究宗教。一九二四年转入伦敦牛津大学，继续研究宗教史、印度哲学、梵文及民俗学。一九二五年归国途中，又留印度研究梵文及佛学。一九二七年后在北京一些大学教授印度哲学、人类学。一九三五年，因与燕京大学校长司徒雷登意见不和，愤然辞职。到香港大学任教授，把文学院革新成文学、史学、哲学三系。统时，积极参加抗日活动，任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事。一九四一年八月四日在香港病逝。,许地山的政治立场是爱国和民主。创作可以分为前后两期。“五四”时期出版了缀网劳蛛（短篇小说集）、空山灵雨（散文集）。二七年以后的创作集有危巢坠简、解放者。许地山虽然是文学研究会的成员，但作品的审美风格并非纯粹的写实，而是具有浓厚的浪漫主义风格。他往往注入宗教观念与情感，用宗教思想解决人生和社会难题。后期减少了浪漫成分，但宗教与主情一直是他创作的基本特色。,（二）“五四”时期的创作,五四时期，许地山作品的主要倾向是反封建专制的，充满了人道主义思想和平民主义感情，同情弱小者，往往通过爱情题材揭露社会黑暗。但他常以佛教“出世”观点和基督教的“博爱”思想去解答有关的“人生问题”。加上他的作品富有浪漫传奇色彩，因此发生了很大影响。短篇小说命命鸟是许地山的出世作。这篇作品提出了一个当时很普遍很突出的“人生问题”追求婚姻自由与封建专制的深刻矛盾。,小说主人公敏明和加陵是一对信仰佛教的青年。他俩热恋着。但由于“生相肖克”，双方家长都不允许他俩结合。敏明的父亲还请人出来离间他俩的爱情。这是一个具有深刻的社会意义的矛盾。作者是怎样解决的呢？敏明在疲乏中不知不觉产生了一种幻觉，到了一个神奇美好的境界。她看见一对美丽的命命鸟，觉出那就是自己和加陵。但立刻又看见一些落入情尘的青年男女在狂风的吹拂下，“变成很凶恶的容貌，互相啮食起来”。,于是“精神上遂起了莫大的变化，对于婚姻另有一番见解，对于加陵的态度更是不像从前”。从此厌恶充满了虚伪残忍的人生和尘世。在涅磐节期间，她独自到绿徛湖畔祈祷，表示不再留恋红尘，愿转身极乐国土。加陵是个有志气有抱负的青年，反对父亲要他出家修行，准备考入高等学校学点“西洋的学问”。他打算用逃走的方式来反对父亲的专横，取得爱情的胜利。他也不信佛说的“众生皆有屎”而把爱情割断。但却找不到解决问题的办法。当他听见敏明傍晚在湖边祈祷时，竟乐意与她携手共同投湖 。,作品结尾写道：那时月光更是明亮。树林里萤火成千成万地闪来闪去，好像那个世界的人物来赴他们的喜筵一样。他们走入水里，好像新婚的男女携手入洞房那般自在，毫无一点畏缩。在月光水影中，还听见加陵说：“咱们是生命的旅客，现在要到哪个新世界，实在叫我快乐得很。”现在他们去了！月光还是照着他们所走的路；瑞大光远远送一点鼓乐的声音来；动物园的野兽也都为他们唱很雄壮的欢送歌；惟有那不懂人情的水，不愿意替他们守这旅行的秘密，找机会把他们的躯壳送回来。,缀网劳蛛是作者本时期的代表性作品。小说写一个女子尚洁做童养媳时，忍受不了婆婆的虐待，靠长孙可望的帮助逃出婆家。后来不得已结为夫妇，过着一种没有爱情的生活，而且受人毁谤，包括她的丈夫。一天半夜，尚洁出于人道，为一位前来她家行窃的小偷包扎伤口，被丈夫撞见误为通奸，用小刀刺伤了她，并赶她出门，同她离婚。她流落马来半岛几年，在海里采珠为生。后来她丈夫在一个牧师的教诲下醒悟了，痛改前非，接她回家。她与丈夫重新和好了。,作者着重刻画的，是女主人公对待人生的态度。她“不信定命的说法”，奉行“事情怎样来，我就怎样对付”的宗旨。她用打比方的方法来说明人与命运的关系：“我是蜘蛛，命运就是我的网”。这网不是从天而降，也并非别人恩赐，而是“自己组织得来”的。但另一方面，她又认为命运之网也不可避免地遭受“外力冲撞”，于是“世间没有一个不破的网”。人的任务就是网一旦破了就“补缀”，“等有机会再结一个好的”。至于“那网什么时候破，和怎样破法”，人是“不晓得的”。“或完或缺，只能听其自然”。,作者一方面强调人对命运的能动作用，但又认为人不可能最终战胜命运，只能听其自然。人只能“向着网的破裂处，一步一步，慢慢补缀”。主人公就是这样宽容忍让、博爱慈善、忍辱负重。小说透露出一种与世无争、逆来顺受的“无为”思想。隐隐含着一种“与世无争”的凄楚之情。从这两篇小说可以看出：当作者在揭露社会黑暗，在反映人物的凄惨命运时，他的笔触是反抗的，表现了生活的真实。但当他企图解释人生，引导人们时，则流于空想，借助于宗教给人物圆满的结局。,许地山常常把现实生活中悲惨的人和事根据自己的美好愿望加以理想化的处理，使其充满了诗意和迷人的诱惑力，给人以精神上的安慰和享受。他常以海外生涯为题材，以异国风光为背景，充满了异域情调。情节离奇曲折，波澜起伏，人物的命运也很奇特。他的作品还具有哲理意味，善于运用新颖别致而含蓄贴切的象征和隐喻，说明自己悟到的某种人生哲理，隽永耐嚼。,许地山还是“五四”文坛独树一帜的散文家。他的散文语言朴实，平易而又清丽淡雅，没有华丽辞藻的堆砌，没有矫揉造作的铺陈，行文犹如同知己者侃侃而谈，娓娓动听。往往借一事、一景、一物，抒发一些人生哲理，有人曾用“空灵”来概括他的散文风格。 “这小小的豆不象那好看的苹果、桃子、石榴，把它们的果实悬在枝上，鲜红嫩绿的颜 色，令人一望而发生羡慕的心。它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。你们 偶然看见一颗花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出它有没有果实，非得等到你接触它才能知 道。”落花生,（三）后期小说春桃,一九二七年以后，许地山意识到再不能心静如水地研读经卷。抗战期间，他放弃了研究多年的佛经和古文。创作思想虽然仍然是平民主义和爱国主义，但作品的空想成分减少，宗教色彩淡薄了。作者遵循现实主义原则认识生活，“着实地把人性在受窘压的状态下怎样挣扎的情形写出来”，是“对于人间种种不平所发出的轰天雷”。艺术上，一改前期小说的委婉细腻、蕴藉曲折，代之以朴实无华、纯真自然的文笔。,一九三四年七月发表的春桃是许地山后期的代表作。小说以抗战前夕的北平为背景，主人公春桃与李茂举行婚礼的当晚因逃避战难而失散。四五年音信全无。春桃听说他被抓伕死于混战。开始被荐去当洋妇家里的佣工，因受不了洋人身上的骚味，辞了工，靠捡破烂为生。后来碰到刘向高，二人同居，感情很好。谁知几年后，李茂竟回来了，被打断了双腿。怎么办？,开始，春桃处于怜悯，用车把李茂接回家，三个人一起生活。李茂坦率而狭义，说“人家会笑我是个活王八”。春桃呢？“有钱有势的人才怕当王八，象你，谁认得？活不留名，死不留姓，王八不王八，有什么相干？现在我是我自己，我做的事，绝不会玷着你！”刘向高认识几个字，有些怯懦和狡猾，说人家会笑话他。春桃说：“若是人家笑话你，你不会揍他？咱们的事，谁也管不了”。后来李茂烧了龙凤帖，上吊自杀，以成全刘向高和春桃，结果被春桃救活了。,作者写道：“杀自己的身体来成就别人是侠士的精神。若是李茂两条腿还在，他也不必出这样的手段。两三天以来，他总觉得自己没多少希望，倒不如毁灭自己，教春桃好好地活着。春桃于他虽没有爱，却很有义。她用许多话安慰他，一直到天亮。” 刘向高为了成全原配夫妻也走了。 春桃自然思念不已。最后，刘向高也因爱春桃回来了。春桃出主意，三人共同经营捡破烂的行当，共同生活下去。“你是咱们的媳妇”！,作者写春桃对刘向高的爱，很有个性色彩：“坐在家里更闷得慌。她慢慢地踱出门。中国女人好像只理会生活，而不理会爱情，生活的发展是她所注意的，爱情的发展，只在盲闷的心境中沸动而已。自然，爱只是感觉，而生活是实质的，整天躺在锦帐里或坐在幽林中讲爱经，也是从皇后船或总统船运来的知识。春桃既不是弄潮儿的姊妹，也不是碧眼胡的学生，她不懂得，只会莫名其妙地纳闷”。“一条胡同过了又是一条胡同。无量的尘土无尽的道，涌着这沉闷的妇人”。,作者通过这种奇特的家庭形式，揭示了军阀混战给人民带来的灾难，赞扬了下层劳动者为争取生存而敢于冲破世俗的友爱精神。三个人都善良淳厚朴实。生活给他们出了致命的难题，他们凭着“义”挣扎，“相濡以沫”地生存着。尤其是春桃，正是因为她的“义”，她的贤德，她的勇敢，这“两男一女通睡一铺炕”的家庭形式才能存在。它外表荒诞，其实合理。貌似淫乱，其实纯洁。听来低下，却是被环境压抑所产生的高尚。,作者对此有一段议论：“老实说，在社会里，依赖人和掠夺人的，才会遵守所谓风俗习惯，至于依自己的能力而生活的人们，心目中并不很重这些。像春桃，她既不是夫人，也不是小姐；她不会到外交大楼去赴跳舞会，也没有机会在隆重的典礼上当主角。她的行为，没人批评，也没有过问；纵然有，也没有切肤之痛。”作者所揭示的主题是相当深刻的，社会的混乱打碎了正常的家庭婚姻，穷人为了生存不得不建立一种特殊的家庭形式：既出于经济的压迫，也出于感情的自愿。,五、冰心的创作,冰心是文学研究会的重要作家，也是现代文学史上才华出众、风格独特的女作家。冰心原名谢婉莹，发表第一篇小说时用“冰心”为笔名，“因为冰心两字，笔画简单好写，而且是莹字的含义”。冰心立于文坛区别于其他作家的显著特点在于：宣扬“爱”的哲学；艺术风格被称为“冰心体”。,（一）冰心创作的思想特色,冰心是以“问题小说”开始走上文坛的。她后来回忆说：“这奔腾澎湃的划时代的中国青年爱国运动，文化革新运动，这个强烈的时代思潮，把我卷出了狭小的家庭和教会学校的门槛，使我模糊而慢慢地看出了在我周围的半封建半殖民地的中国社会里的种种问题，在我们的日常生活里，几乎处处都有问题。这里面有血，有泪，有凌辱和呻吟，有压迫和呼喊我只想把我所看到听到的种种问题，用小说的形式写了出来。”,斯人独憔悴（一九一九年十月）写父与子的矛盾：父亲顽固守旧而且卖国，儿子开明爱国。去国（一九一九年十一月）反映军阀政府不重用有志有才的青年。最后的安息控诉封建的童养媳制度的残酷。一个兵丁等小说表现军阀混战给人民带来的灾难等等。这些作品总的倾向是不满封建黑暗，同情弱小者，希望改变中国的现状。发表后引起了很大的反响。,斯人独憔悴改编成话剧上演；晨报专版专栏讨论去国，说去国是“研究国家人才根本问题的材料”，作者“具有醒世的苦心一九一九年十二月一日晨报创刊一周年出纪念刊时，把不到二十岁的冰心的文章同鲁迅、胡适、周作人排在一版上，可见冰心的问题小说的确击中了时弊，引起了青年的共鸣，因而享有盛名。,但是，同当时的一些“问题小说”一样，思想不深刻，艺术表现幼稚简单。冰心只是指出社会问题，而对于问题的答案，虽然力求解答却不能使人满意。斯人独憔悴以儿子被关在家里哀叹而告终；去国以英才再次去国而结尾。冰心并非没有答案，她在作品中断断续续地回答了改变现实的良方“爱”的人道主义。从一九二0年，她的爱的哲学就开始萌芽，直到她一九二三年去美留学到一九二六年最终形成。从五四落潮到一九二六年，是冰心创作的黄金时代。,这时期的主要作品有小说：超人；诗集繁星、春水；散文往事、寄小读者等。解放前出过一本评论集，封面左下角一支笔，笔端流出蔚蓝色的海水，浮着几个白色的活泼嬉笑的孩童的头，围着一幅慈爱、庄严的老母亲的脸这一封面的确艺术地体现了冰心创作的主要特色：自然美、母爱美、童心美。冰心自己也有一段话，表现了她所追求的理想境界：“我在母亲的怀里，母亲在小舟里，小舟在月明的大海里”。,1、对母爱的讴歌,超人（1921年4月）是冰心的代表性小说。它写青年何彬是个悲观厌世者，“冷心肠”，不同任何人来往，“凡带一点生气的东西，他都不爱”。偶尔有一天半夜听见摔坏了腿的禄儿半夜呻吟，便想起了母亲，梦见散发着清香、穿着白衣的母亲。于是深感忏悔，丢弃了厌世哲学，信仰爱的哲学：“世界上的母亲和母亲都是好朋友，世界上的儿子和儿子也都是好朋友”。母爱的力量多么神奇伟大！,与超人主题相同的还有烦闷，主人公“独往独来”，“孤寂凄凉”，“似乎要往自杀的道上走”，但由于有一次看见小弟弟安睡在母亲的怀里，“一天的愁烦，都驱出心头”；感叹“人生只要他一辈子是如此”！在繁星和春水中，也有同样内容的作品：“母亲啊，天上的风雨来了，鸟儿躲在它的巢里，心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”,悟这篇小说中，主人公星如，对于究竟是用“悟”还是用“爱”来作为人生哲学，进行了七天七夜的内心斗争，最后选定了后者： “有了母亲，世上便随处中下了爱的种子。于是溪泉欣欣地流着，小鸟欣欣地唱着，杂花欣欣地开着，野草欣欣地青着，走兽欣欣地奔跃着，人类欣欣地生活着。万物的母亲彼此互爱着；同情互助中，这载着众生的大地，便不住地纡徐前进。懿哉！宇宙间的爱力，从此千变万化的流转运行了！”母亲养育创造了万物，是世上一切爱的始祖。这使人想起中国古代女娲造人的神话。,在寄小读者中，这种思想表现更加充分：“世界上没有两件事物，是完全相同的，同在你头上的两根丝发，也不能一般长短。然而请小朋友们和我同声赞美！只有普天下的母亲的爱，或隐或显，或出或没，不论你用斗量，用尺量，或是用心灵的度量衡来推测；我的母亲对于我，你的母亲对于你，她的和他的母亲对于她和他；她们的爱是一般的长阔高深，分毫都不差减。小朋友，我敢说，也敢信古往今来，没有一个敢来驳我这句话。当我发觉了这神圣的秘密的时候,我竟欢喜感动得伏案痛哭！”,“母亲的爱打千百转身，在世上幻出人和人，人和万物种种一切的互助和同情。这如火如荼的爱力,使这疲缓的人世,一步一步的移向光明！”“只要普天下的儿女都能通过爱自己的母亲，而都能恬然无猜地相爱生活，天下就会安乐太平了。”这里，母爱被本体化了，不但母亲成了人类的起源，而且母爱成了人类精神意识的起源，成了社会改造的良方！,2、对童心的颂扬,对童心的赞美是同对母爱的讴歌连带产生的。冰心认为成人假、丑、恶，童心真、善、美，童心纯真的力量，并不亚于母爱。超人中的何彬，也是因为被小禄儿喜爱母亲的纯真所打动，才放弃了厌世哲学。在小诗中，冰心唱道：“万千的天使，要起来歌颂小孩子！小孩子！他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”在美国写的寄小读者，以纯真的童心为对象，倾诉冰心自己孩童一般的情怀，希望人类的心灵像儿童的心灵一样圣洁美好。,小说世界上有的是快乐光明，写一个名叫凌瑜的青年愤慨于“纷乱的国家”，“黑暗的社会”，“萎靡的人心”，正想投海自杀时，碰到一对小孩笑嘻嘻地对他说：“世界上有的是光明，有的是快乐，请你自己去找罢！不要走那一条黑暗悲惨的道路”。于是，青年顿开茅塞，放弃了自杀的念头。“这银钟般清朗的声音，穿入凌瑜的耳中，心里忽然的放了一线的光明，长了满腔的热气！看着他们缟白如雪的衣裳，温柔圣善的小脸，金赤的夕阳，照在他们头上，如同天使顶上的圆光，朗跃晶明凌瑜几乎要合掌膜拜”！,3、对自然的礼赞,冰心是喜欢大自然的，甚至是酷爱。她在为文学家列的八个条件中，其中之一就是：“要生在气候适宜，山川秀美，或是雄壮的地方”（时事新报1921年6月8日）。因而她笔下总是不乏自然美。冰心尤其爱海，遗憾中国“上下数千年，竟没有一个海化的诗人”。因而她描尽了海的各种景色，称得上出色的“海洋画师”。这种爱，到了绝顶的地步：“假如我犯了天条，赐我自杀，我也愿投海。”她希望死后，于“月白风清之夜，将这棺儿送到海上,在一片挽歌声中,轻轻的系下,葬在海波深处”。,她受泰戈尔泛神论思想的影响，把自然万物看成了有生命的兄弟姐妹。比如她写海：“她住在灯塔的岛上，海霞是她的扇旗，海鸟是她的侍从；夜里她曳着白衣蓝裳，头上插着新月的梳子，胸前挂着明星的璎珞；翩翩地飞行于海波之上。大风的时候，她架着风车，狂飙疾转的在怒涛上驱走；她的长袖拂没了许多帆舟。下雨的时候，便是她忧愁了，落泪了，大海上一切都低头静默着。黄昏的时候，霞光灿然，便是她回波曳笑，云发飘扬，丰神轻柔而潇洒”,为什么如此酷爱？冰心告诉小读者：因为在“自然的微笑里，融化了人类的怨嗔”。“我”与“自然”结合，融为一体，便到达了一种“万全的爱”的境界。小说月光中的主人公维因，就是为了追求人与自然的“调和”，“忘我忘自然的境界”，而投湖自杀的。冰心讴歌他，婉劝世人太“痴绝”！可见冰心是把自然美当作陶冶性情、净化心灵、完美人格的“仙丹”来颂扬的。,冰心对于母爱、童心、自然的赞美，有时发展为讴歌全人类的爱。“人类啊，相爱吧，我们都是长行的旅客！”在国旗这篇小说中，她借德、中、日三个不同国籍的小朋友的爱，主张打破国界，实现人类大同。“各人爱各人的国，闹得朋友都好不成。我们索性都不要国了，大家合拢来做一个国。”她在悟中呼吁：“携起手来吧，肩起爱的旗帜，在这荆棘遍地的人生道上，走回开天辟地的第一步上来”！回到哪一步呢？作者的理想是：“鸿濛初辟，当时人类在母亲的爱光之下，个个自由，个个平等”。,但是，冰心的思想也有矛盾：问答词：“这只是闭着眼儿想着，低着头儿写着，自己证实，自己怀疑。”不忘是有感于国耻而作的：“人爱我，我也爱他；人恨我我也”。这位爱的哲学家忌讳“恨”字而不显露笔端，但省略号已表现出仇恨。一九三一年写的小说分，通过两个婴儿的对话，赞颂屠夫的勇敢：“白刀子进去，红刀子出来”，“多痛快”！“不但宰猪，也宰那些猪一样的尽吃不做的人”！,研究者多以为分宣告了冰心爱的哲学的破产，其实不然。她在一九四三年关于女人的后记中论女性时还说：“上帝创造她，就是叫她来爱，来维持这个世界。她是上帝的化生工厂里一架爱的机器。不必说人，就是任何生物,只要一带上个女字，她就这样无我地、无条件地爱着，鞠躬尽瘁，死而后已！”她并没有放弃以母爱为核心的爱的哲学。她的爱的哲学的另一方面是恨，是对社会与人性的恨。她自己苦恼自己，常常游于二者之间，这同鲁迅很相似。,（二）对冰心爱的哲学的评价,冰心爱的哲学的鲜明特点就是不歌颂男女性爱，而以圣洁的母爱、纯真的童心为主要内容。这的确是个奇特的文学现象。古今中外作家，凡歌颂爱的，几乎没有一个不歌颂男女性爱的。“五四”时期的女性作家，黄庐隐、冯沅君等，哪个不是以性爱的苦闷为突破口呢？冰心说过文学家要“努力发挥个性，表现自己”。那么，是什么形成了冰心创作的这种“个性”呢？我们可以从社会、家庭、个人、文化修养等方面去寻找原因。,冰心倡导爱的哲学，受时代与社会的影响。“五四”时期，西方人文思想传入中国。鼓吹爱的人道主义是其中的一种。中国近代、现代不少知识分子接受并拿它来反帝反封建，建构自己的价值体系。鲁迅、李大钊等就是。冰心处在这个潮流中，当然有接受这种思想的可能。但这只是外因。冰心为什么不拿人道主义为武器去颂扬和表现性爱呢？这需要从“小背景”来寻找原因。,冰心出身海军军官家庭，母亲对她严格慈爱。小时候没有社交活动，成天看大海、军航，养成爱沉思、温柔的性格。生活富裕安定，对社会苦难没有切肤之痛。五四时期接触社会，但时间短暂，火力猛一点的问题小说只写了几篇。一九二三年以后去美留学，远离祖国现实，成天与书本、自然为伍。当然就不可能产生很激烈的忧愤深广的作品。她上的是教会学校，深受宗教博爱思想熏陶，又受了泰戈尔那种“爱的福音”的影响，而养就了一种类似中国古代的所谓“闺秀”、“才女”的性格气质。,