《宽容》序言.docx

宽容序言宽容序言2 二、诵读课文，概述各部分的故事情节 结合学生的回答老师明确： 1在安静的无知山谷里，人们过着华蜜的生活。 2一个敢于离开山谷的漫游者回来后即将受到审判。 3漫游者向大家介绍外面美妙的世界，并情愿领大家同去。 4守旧老人以旧的律法煽动人们杀死了漫游者。 5无知山谷发生了特大干旱，饥嚎遍野。 6半数以上的人在饥寒中死去，律法还必需遵守。 7在悲观中爆发了叛乱，人们投奔生疏的世界。 8人们沿着先驱者开拓的道路找到了绿色牧场，相识到以前的错误。 9人们建起才智老人的大厦，立碑纪念先驱者。 10希望这样的事将来不要发生 三、细读课文，思索问题 结合学生的回答老师明确： 一类是守旧老人，他们尊崇古老的律法，实现着我即法律的训条，随意确定他人的生死，他们欺瞒无知的人们，陷害先驱者，因此他们的行为阻碍了人们接受新思想，最终遭到人们的指责。“守旧老人”则象征着传统的过时的带有偏见的祖宗律法，它到处阻碍着新事物的发展。 另一类就是与守旧老人进行殊死斗争的英勇的先驱者，他敢于怀疑祖先的才智，勇于冲破专制主义的禁锢，冒着死亡的威逼，离开无知山谷，艰苦跋涉，探寻外面的世界。他不顾迫害，又回来告知人们他自己的发觉。面对审判和死亡，他毫不畏惧。历史证明，他是对的，终究得到了人们的尊崇。“先驱者”象征着新的思想、真理和新的事物。 第三类形象就是生活在无知山谷的无知人们，他们愚昧、无知，迷信古人，盲从守旧老人，视先驱者和真理为异端邪说，无形中作了守旧老人的帮凶，用沉重的石块砸死了先躯者。但是真理上不行抗拒的，一场生存危机，迫使人们推翻了传统秩序，走上了先驱者开拓的道路，最终找到生存的希望和华蜜的家园，人们这才悔悟，相识到先驱者是对的，这才懂得敬重才智。 四、理解文中含蓄，抽象的语句 结合课后练习二，理解课文中含蓄抽象的语句。（参考答案见老师教学用书） 五、自由品读，发表见解 1找学生诵读其认为文章中富有哲理的文句，并发表自己的见解。 2让学生自选角度分析评价本文（可以从语言方面入手，也可以从文章所蕴涵的哲理入手） 教案示例二 一、教学目标 (一)学问目标 1学习在写作中运用丰富的想象、联想构造情节，表现主题的写作方法。 2驾驭寓言虚拟情节，富有深意的特点，从而体会本文主题。 3驾驭一般序言的写法。 (二)实力目标 1培育学生理解想象与联想，从中选取并归纳主题的实力。 2培育学生的灵性，擅长围绕主题进行想象和联想。 3开展读书活动，围绕宽容一书召开读书探讨会，培育学生的审美实力。 (三)情感目标 理解“宽容”的深刻含义，同时围绕现实生活，教化学生应以宽容的心态来对待历史、文化及人际关系。 二、重点，难点及解决方法 重点：体会作者运用丰富的想象、联想构造情节的特点，理解本文的深刻含义。 难点：体会宽容的真正含义，教化学生应以宽容的心态来对待历史、文化及人际关系。 解决方法： (1)介绍宽容这部书的主要内容，使学生对宽容有初步的了解。 (2)采纳针对性的阅读，分析详细语句，理解本文丰富的想象与联想的真正含义。 (3)通过课堂探讨，更加深化地对宽容予以阐释，加深理解。 (4)通过课堂练习，训练学生的想象、联想的实力。 三、课时支配 1课时 四、学生活动设计 (1)课前支配学生阅读宽容一书，支配读书探讨会，让学生自我介绍宽容一书的主要内容。 宽容序言1 教学目标 1.了解作者及其作品； 2.通过归纳、总结，理解“无知山谷”、“学问的小溪”等事物的象征意义；理解故事中“先驱者”、“守旧老人”、“无知的人们”三种形象的典型意义。 3.把握和评价故事中蕴含的哲理； 教学过程 一、作者简介 威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家，其著作主要是历史和传记，包括人的故事(即宽容)、文明的开端、奇迹与人、圣经的故事、独创的故事、人类的家园及伦勃朗的人生苦旅等，早在20世纪2030年头，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响当时整整一代年头人，房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及学问与真理，使之成为人所知的常识，因而具有历史不衰的魅力。 二、诵读课文，概述各部分的故事情节 结合学生的回答老师明确： 1在安静的无知山谷里，人们过着华蜜的生活。 2一个敢于离开山谷的漫游者回来后即将受到审判。 3漫游者向大家介绍外面美妙的世界，并情愿领大家同去。 4守旧老人以旧的律法煽动人们杀死了漫游者。 5无知山谷发生了特大干旱，饥嚎遍野。 6半数以上的人在饥寒中死去，律法还必需遵守。 7在悲观中爆发了叛乱，人们投奔生疏的世界。 8人们沿着先驱者开拓的道路找到了绿色牧场，相识到以前的错误。 9人们建起才智老人的大厦，立碑纪念先驱者。 10希望这样的事将来不要发生 三、细读课文，思索问题 结合学生的回答老师明确： 一类是守旧老人，他们尊崇古老的律法，实现着我即法律的训条，随意确定他人的生死，他们欺瞒无知的人们，陷害先驱者，因此他们的行为阻碍了人们接受新思想，最终遭到人们的指责。“守旧老人”则象征着传统的过时的带有偏见的祖宗律法，它到处阻碍着新事物的发展。 另一类就是与守旧老人进行殊死斗争的英勇的先驱者，他敢于怀疑祖先的才智，勇于冲破专制主义的禁锢，冒着死亡的威逼，离开无知山谷，艰苦跋涉，探寻外面的世界。他不顾迫害，又回来告知人们他自己的发觉。面对审判和死亡，他毫不畏惧。历史证明，他是对的，终究得到了人们的尊崇。“先驱者”象征着新的思想、真理和新的事物。 第三类形象就是生活在无知山谷的无知人们，他们愚昧、无知，迷信古人，盲从守旧老人，视先驱者和真理为异端邪说，无形中作了守旧老人的帮凶，用沉重的石块砸死了先躯者。但是真理上不行抗拒的，一场生存危机，迫使人们推翻了传统秩序，走上了先驱者开拓的道路，最终找到生存的希望和华蜜的家园，人们这才悔悟，相识到先驱者是对的，这才懂得敬重才智。 四、理解文中含蓄，抽象的语句 结合课后练习二，理解课文中含蓄抽象的语句。（参考答案见老师教学用书） 五、自由品读，发表见解 1找学生诵读其认为文章中富有哲理的文句，并发表自己的见解。 2让学生自选角度分析评价本文（可以从语言方面入手，也可以从文章所蕴涵的哲理入手） 教案示例一 教学目标 1.了解作者及其作品； 2.通过归纳、总结，理解“无知山谷”、“学问的小溪”等事物的象征意义；理解故事中“先驱者”、“守旧老人”、“无知的人们”三种形象的典型意义。 3.把握和评价故事中蕴含的哲理； 教学过程 一、作者简介 威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家，其著作主要是历史和传记，包括人的故事(即宽容)、文明的开端、奇迹与人、圣经的故事、独创的故事、人类的家园及伦勃朗的人生苦旅等，早在20世纪2030年头，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响当时整整一代年头人，房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及学问与真理，使之成为人所知的常识，因而具有历史不衰的魅力。 宽容序言 教学目标一、学问和实力1理解文中事物和人物象征意义，把握和评价故事中蕴含的哲理。2驾驭本文虚拟情节，富有深意的特点。二、过程和方法诵读、感悟、探讨、鉴赏三、情感看法和价值观理解“宽容”的深刻含义，培育宽容精神。重点、难点及解决方法把握故事蕴含的哲理。此篇序言很特殊，像散文诗，又像是寓言。以丰富的想像和联想虚构的故事中包蕴着怎样的深刻意味，学生不简单做到透彻理解。解决方法（1）介绍宽容这部书的主要内容，使学生对宽容有初步的了解。（2）分析详细语句，理解本文丰富的想象与联想的真正含义，把握形象。（3）课堂探讨。教学设想发挥学生主体作用，老师以点拨为主。课时支配1课时教学步骤一、导入课文，简介作者1导入1600年，意大利闻名的科学家、思想家乔尔丹诺布鲁诺被宗教裁判所判处死刑，烧死在罗马。布鲁诺进一步发展了哥白尼的太阳中心说，反对天主教的地球中心说，振动了教会的统治，被天主教视为异端，最终将布鲁诺处以极刑。这种新旧思想、观念的斗争，可以说，自人类诞生以来，就始终在历史的舞台上不断地上演着。今日我们就来学习宽容序言，来看看这种斗争是怎样的势不两立，如何的激烈，并进而想想我们该怎样对待新思想、新事物。2房龙及其作品宽容。房龙是荷裔美国人，闻名学者。他的人生经验丰富，曾在各种岗位上历练人生，刻苦学习写作，多才多艺，能说和写10种文字，会拉小提琴、画画，他著作的插图均出自于自己之手。且有追求，有坚决的信念。介绍这些意在引导学生思索，并从中得到肯定的启发。宽容一书主要叙述人类思想发展的历史，提倡思想解放，主见对异见的宽容，为什么要对异见进行宽容呢？序言作了含蓄的回答。介绍这一点有助于学生理解本文的中心。本文用寓言故事形式写成，本文学习要点是理解与评价故事中蕴含的哲理。二、在预习的基础上，概括每段大意。课文9个自然段，各段大意：1安静的无知山谷里，人们过着贫乏而可怜的生活。2漫游者探究新生活，受伤而归。3漫游者向人们讲解并描述他的新发觉。4漫游者被守旧老人、一千年前的律法、无知的人们杀死。5无知谷面临死亡的威逼。6律法要求人们墨守成规。7面临绝境的人们叛逃，找寻新世界。8纪念先驱者。9希望这样的事将来不要发生。在一个无知的山谷，有着一群守旧的人们，他们固守着传统，愚昧、落后、固执，决不允许新生力气的出现，面对一位敢于向外边的世界探险，寻求解放和自由的青年，他们不予理睬，反而加以残酷的镇压，最终青年被残忍的杀害，而这些愚昧的人们也最终遭到了自然的报应。三、细读课文，思索探讨，把握故事蕴含的哲理。1文中塑造了哪几类形象？他们各自有何特点？守旧老人是无知山谷里律法的执行者，是陈旧思想的忠实维护者，是实施全部传统对一切革新的镇压的代表，是杀害漫游者的罪魁祸首，是无知山谷里权威与权力的象征。“守旧老人”象征着传统的过时的带有偏见的祖宗律法，它到处阻碍着新事物的发展。漫游者是第一个“吃螃蟹的人”，是一个敢为天下先的人。他敢于怀疑祖先铁定的律法，敢于对人们深信不疑的“才智”提出挑战，敢于探究、追求真理，敢于向死水般的旧世界发出反叛的声音。他有坚决的信念，有无畏的精神，有坚忍不拔的意志，有从容赴死的气概。他不畏艰险，敢于冒险。他英勇无私，为唤醒麻木沉睡的心灵，宣告真理的存在，传播美妙希望，不惜牺牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深厚的悲剧，留给人们永恒的回味。而当真理大白于天下的时候，他最终成了人们恒久爱戴、仰慕、歌颂和感恩的先驱。“先驱者”象征着新的思想、真理和新的事物。村民们在无知山谷里死守者愚昧的人群。他们迷信过去，死守律法，害怕麻木，自欺欺人，要求低俗，安于现状，不思进取，他们甘心受制于守旧老人，对新事物不理解，不支持，而是助纣为虐，对漫游者加以迫害。一场生存危机，迫使人们推翻了传统秩序，走上了先驱者开拓的道路，最终找到生存的希望和华蜜的家园，人们这才悔悟，相识到先驱者是对的，这才懂得敬重才智。2事发生在什么地方？这篇文章中一些详细事物代表什么？有什么含义？无知山谷保守、陈旧、破败，没有生气，没有希望。旧一切被迷信着，被维系着。新的一切被排斥着，被残害着。它象征一切保守的思想、观念、意识，一切封闭的制度、秩序、状态，一切陈旧的传统、法则、定律。在这样一个典型环境里，漫游者的命运可想而知。自不待言，作者的意图讲故事发生的环境闭塞、贫困、落后，因而造就了视野狭窄、学问浅薄、麻木不仁的无知的人们。他们仅维持最低的生存须要，不但不觉匮乏，反而心满足足。更可怕的是迷信，极端的迷信，一部千古经书，几个守旧老人，可以镇守一方水土，一方人心。大家想一想，一个封闭、无知的社会会有什么样的结果？追往者，思来者。封闭只能导致落后，甚至灭亡。如何才能使这样的社会获得朝气呢？不闭关锁国，不夜郎自大，而是英勇地、大度地开放大门，融入世界文化，独立于民族之林，它就有无限强大、蓬勃的生命力。小溪学问的源泉，在此文中“发源于从前的荒山”指源于落后，“消逝在将来的沼泽”指必需接受更新，打破旧势力，争取解放。山的那一边指新的世界，具有新生力气的美妙生活。“那边的山上有牧场，牧草同样肥沃，男男女女有同样的血肉，城市是经过一千年能工巧匠细心雕琢的，光芒耀眼。”最终特大干旱时山谷里的景象无知的人们最终遭到大自然的报应。3说说这个故事发生在什么时间？提示：文章最终一句。4把握故事蕴含的哲理和文章主旨。从故事中我们可以看出，否定、镇压异见，会造成什么灾难呢？只能造成先驱者的悲剧，造成无知者自身的逆境，造成真理发展上的曲折。怎样才能使真理顺当发展，先驱者不被迫害呢？这就须要思想自由，宽容异见。反对迫害先驱者，反对扼杀真理。这正是作者通过这一寓言告知我们的深刻哲理，这也正是宽容一书的精髓。绽开：思想自由，宽容政策是历史进步，社会发展，真理畅通无阻的必要条件。人与人之间须要不须要宽容？为什么呢？宽容可以使我们的生活更加宽松，和谐；宽容可以使人们彼此之间更加理解，信任。宽容是一种胸襟，宽容更是一种境界，为了使我们彼此心灵的距离不再遥远，让我们紧紧地握住宽容的双手吧！5拓展由课文可以联想到哥白尼的日心说，达尔文的进化论。布鲁诺被烧死在罗马鲜花广场，耶酥被钉死在十字架上由课文我们可以得到启发：贫困、落后、反动的根源在于无知、愚昧、闭塞。历史的进步，要靠学问的进步，要靠真理的发展。人类追求真理的势力是不行阻挡的，真理是肯定要发展的。探究者、先驱者是可敬的。要使真理的发展畅通无阻，就要保证思想自由，就要实行宽容的政策。思想自由，宽容政策是真理发展的必要条件。你还想到哪些人和事？四、理解含蓄、抽象的语句。一些比较含蓄，比较抽象的语句给我们的学习带来了肯定的困难。结合练习二，理解课文中含蓄抽象的语句。要留意在整体把握文章的基础上，结合详细的语境来分析。五、写作方法这篇序言同一般的序言不同，既像一个寓言故事，而叙述的笔调又像散文诗，又像哲理散文，生动形象，含蓄隽永，耐人寻味。假如不用联想与想象，干脆来表述作者的意图，效果会是怎样的？联想与想象的运用，使困难的道理变得简洁化，简单让人理解和接受。假如不这样，而是干脆以争论的语气写作，就会变得干枯，乏味，也不会这样引起读者心灵的震撼与共鸣。启示：序言可以创新，任何文章都应当创新。六、回顾总结，布置作业。写一篇随笔，谈谈宽容序言给自己的启示。（可以是内容上的，可以是写法上的） 附：板书设计宽容序言房龙山谷无知死寂小溪学问干枯应当宽容老人守旧苦难青年创新死亡 资料库一、关于房龙和他的著作（三联书店编辑部）体重200英磅、粗大牢固的荷裔美国人亨德里克房龙，擅长用极其灵巧俏皮的文字，撰写通俗历史著作，而为多数青年读者所宠爱。他从20世纪20年头以来，发表了一系列这样的作品，大多成为美国的畅销书，并被译成多种文字出版。闻名的如人类的故事房龙地理独创的故事圣经的故事等，早已有了中文译本，对我国一整代年轻人有过深刻影响。历史学家曹聚仁在我与我的世界中回忆说，20年头他在候车时偶然买到人类的故事中译本，于是那天下午，我发痴似的，把这部史话读下去，车来了，在车上读，到了家中，把晚饭吞下去，就靠在床上读，始终读到天明，走马看花地终于看完了。这50年中，总是看了又看，除了儒林外史红楼梦，没有其他的书这么吸引我了。我还立志要写一部东部的人类故事。岁月迫人，看来是写不成了；但房龙对我的影响，真的比王船山、章实斋还深远呢!郁达夫在林徽音译本古代的人的序言中分析了房龙的写作艺术，认为他的方法实在奇妙不过，干燥无味的科学常识，经他那么的一写，无论大人小孩，读他书的人，都觉得娓娓忘倦了。房龙的笔，有这一种魔力，但这也不是他的特创，这不过是将文学家的手法，拿来用以讲解并描述科学而已。房龙于1882年诞生在荷兰的鹿特丹，家庭虽然很富有，但是父亲不关切孩子，彼此分居，所以他从小“躲避在过去之中”，从10岁起就沉溺于史学，以至于后来“了解17世纪赛过了解20世纪”。他受荷兰的人文主义者伊拉斯莫斯影响很深，一贯反对愚昧和偏执，并且对劳动人民深为怜悯。房龙从1903年后在美国、德国求学，获得博士学位，但这没有使他飞黄腾达，也没有从今特地在书斋里讨生活。他甚至认为：凡学问一到穿上专家的拖鞋，躲进了它的“精舍”，而把它的鞋子上泥土的肥料抖去的时候，它就宣布自己预备死了。与人隔绝的学问生活是引到毁灭去的。房龙在上高校前后，屡经漂泊，当过老师、编辑、记者，在各种岗位上历练人生，刻苦学习写作，有一度还曾经特地从通俗剧场中学习说话风趣的技巧。1913年起他起先写书，到1921年写出人类的故事，一举成名，从今饮誉世界，直至1946年去世。房龙多才多艺，能说和写10种语言文字，拉得一手小提琴，还能画画，他的著作的插图便全部出于自己手笔。现在这本宽容，最初出版于1925年，1940年重版。房龙在这里缕述人类思想发展的历史，倡言思想的自由，主见对异见的宽容，指责反动分子镇压新思想。他在1940年打算出版此书其次版时，正是法西斯势力在全世界猖獗之日，这是对他的“宽容”志向的严峻打击。但是房龙没有放弃志向，号召正直的和有正义感的人“养精蓄锐，保存自己，以便迎来起先进行重建工作的那一天”。房龙毕生持人文主义立场，在有的问题上不免有与马克思主义不同的观点，这是我们可以理解的。（摘自宽容，生活读书新知三联书店1985年版）二、多视角，多主题（刘真福）本文犹如一篇意味厚重的寓言，以叙事为依托，迂曲地表达作者的思想感情。由于是虚构，所以省去很多详细背景，人物也好像有点抽象，是类型化的人。也正因为它的虚构、抽象、类型化，它的寓言性质格外明显，它的思想意义具有多重性。它究竟表达什么主题？假如按过去的做法，全部的读者都在寻求某一个能为大家所认同的“标准答案”；现在不妨作一点尝试：假如每个读者从不同的视角动身，会出现怎样的情形？这里供应三种视角和三个主题来探讨。（一）先驱者的凄惨与荣耀，守旧者的猖狂与灭亡先驱者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人试图找到通往外界出路的探究者。他没有姓名，没有生平事迹介绍，作者对他的正面描写不多。他生活在一个死水般寂静的世界，生活在保守、迷信、恐惊任何新生事物的人群当中，但他的性格与遭受与这等人群迥然不同。他的身上表现出坚决不移的信念、坚忍不拔的意志和从容赴死的气概。他面对的，首先是大自然的严厉惩处。他知道先辈们遭受怎样的厄运：“这些男男女女后来走了，再也没有回来”，“但他们陈尸的石崖脚下，白骨累累”，他还是冒着死亡的威逼走出了无知山谷。然后是爬着回来的，“他手上的指甲已经磨破。他的脚上缠着破布，布上浸透着长途跋涉留下的鲜血”，已经奄奄一息了。其次，他面对法律的严厉惩处。代表这法律和执行这法律的是守旧老人，“他违反了守旧老人的意愿，犯了弥天大罪”。再有，他面对山民的误会和严惩。原来他外出是为大家找寻出路，他回来是给大家引路走出无知山谷，甚至在行刑前他还在传播新知新见。但是事实证明他既是一个英雄人物，也是一个悲剧人物。山民的乱石砸死了他。后一种惩处或许最让他难过。然而，历史的进步是不行阻挡的。当自然灾难驾临山谷的时候，当人们不得不逃离山谷的时候，人们自然想起先驱者，想起他说过的话，也想起他指引的道路。当人们走到广袤的自由世界，更加怀念他，表示忏悔，在石头上刻下他的名字，世世代代“感恩朝礼”。守旧老人是一群人，一群反面人物。他们是法律和秩序的象征，也是威历与残酷的象征。造成他们至高无上地位的，首先是无知山谷特别的地理形势和悠远古老的历史：山谷四处绝壁，无路通往外界；先辈们传下来“一本神奇莫测的古书”，其中写着除了他们谁也读不懂的文字。其次是山民的保守、畏惧、脆弱的心理：大多数人不知道也胆怯知道外界的形势；他们对于外出怀有稀里糊涂的恐惊，也稀里糊涂地憎恨试图外出的先驱者。守旧老人实践着“我即法律”的训条，可以随意确定他人的生死。他们虚伪，既要坚决地处死先驱者，又显示“他们并不是天性残忍”，“本想宽大为怀”。当先驱者在行刑前慷慨激扬地宣扬新知的时候，他们却色厉内荏，“发出一声恐怖的吼叫”来制止，宣布马上行刑。然而，大自然是残酷无情的，无知山谷随即遇到大旱，牲畜渴死，庄稼枯萎，山民饥死者过半。尽管守旧老人仍在祈求上苍的保佑，但山民们在面临灭顶之灾的最终关头，最终生发出志气、意志、活力，学着先驱者，集体叛乱出逃。这回轮到守旧老人们抗拒了，“无力地抗争着”，最终不得不让车夫带他们离开这无知山谷。一切旧的秩序、规则、习惯、信仰、法律烟消云散。（二）提倡理性，宽容异见了解宽容一书的思想内容，可以帮助我们深化领悟这篇序言的命意。宽容是一部通俗的历史著作，作者从人文主义立场动身，讲解并描述人类思想发展的历史，提倡思想解放，主见对异见宽容，指责反动势力镇压新思想。了解这一背景，我们就不难理解序言的写作初衷。序言一般都介绍书的思想内容或写作意图、写作过程、写作背景；这篇序言没有介绍这些，它写法奇妙，通过虚构了一个故事，来示意本书的思想内容和写作意图。故事发生在怎样一个背景下？统治这一方土地的不是合法的、合于理性的法律、制度和政权，而是老人政治，守旧老人出言即法；山民们崇尚并畏惧老人，甚至连带着其他，“古老的东西总是受到敬重”。他们小心翼翼，一点特性、探求欲的表现都不见容于习俗和人群；统治山民的还有另一重权威的东西，那就是“一本神奇莫测的古书”，它的“神圣而不行亵渎”，只是由于“是一千年前由一个已不为人所知的部族写下的”，书上说：“上帝的旨意已经确定了天上人间万物的命运。”“对山那边的事物我们应当一窍不通，直到世界的末日。”这使我们想到了欧洲中世纪。这里只有专制、愚昧在盛行，见不到一点理性的微光。故事发生在先驱者外出巡游回来之后。“他违反了守旧老人的意愿”，就得被处死；处死前宣扬外面世界的真实状况就是“丢失理智”，就“死有余辜”；处死的方式是山民扔乱石头使其粉身碎骨。这使我们想到了中世纪罗马鲜花广场发生的僧侣焚烧义士布鲁诺的故事。这里有的只是凶狠、残酷，没有一点宽容。但是作者在这里只是讲故事，很“客观”地讲故事，并没有声言理性精神、人文主义和自由主义，宣扬理解、宽容与平和，也没有声色俱厉地讨伐专制主义、愚民政策，读者透过字里行间能体会到作者内心的褒贬好恶，领悟到文章的写作初衷。（三）封闭导致落后，开放重获新生序言开篇说：“在安静的无知山谷里，人们过着华蜜的生活。永恒的山脉向东西南北各个方向蜿蜒绵亘。学问的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着。”作者命名为“无知山谷”是有深意的。山谷因山高岭峻而与世隔绝，自然条件非常恶劣，生产力低下，生活贫乏。自然形势的封闭、雍塞造成文化、文明、人文精神的粗鄙、落后，造成山民的狭隘保守、愚昧无知，他们仅维持最低的生存须要，不但不觉匮乏，反倒“心满足足”。更可怕的是迷信，极端的迷信：一部千古经书、几个守旧老人，可以镇守、钳制一方水土、一方人心。这里的“安静”就是时间的停滞不前，这里的“深邃破败”象征着心如死灰，了无生气。壅塞、狭隘的心灵易于生出不行思议的仇恨，山民们尽然亲自用石头砸死了要引领他们走出古老土地的先驱者他正像引领民众走出埃及的摩西，惋惜两人下场迥然不同。但是，“上帝喜爱英勇的人!”大自然固有的规律是适者生存，在大自然威力下匍匐、苟活的人群必将面临被淘汰的命运。在严峻的干旱面前，无知山谷的人们陷入生存绝境。所幸绝路逢生，人在死与生的进退关口总能爆发生命的最大能量。山民们自毁旧有的法律、守旧老人的规则，自发地离开“上帝”划定的家园。走向新天地，“人们又过着华蜜的生活”。这篇序言写的是“很久很久以前”的事，针对的却是作者所处的那个时代。所以他说：“这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来（我们希望）这样的事情不再发生了。”但是他所处的时代并不是一个安静的、宽容的时代。1940年，他打算出宽容的其次版，正是法西斯势力在全世界猖獗之时，邪恶反动势力对和善进步势力的侵扰和残害，恰如这序言中守旧老人对先驱者那样厉害；1945年世界反法西斯斗争的成功，也应验了作者在序言中所提示的、所预言的：邪恶反动势力必将灭亡，和善进步势力必将成功。我们今日读它，会很自然地想到：任何社会，不管它多么自诩“华蜜”，只要它保守、封闭，它就要渐渐走向自我灭亡；任何社会，不管它一时多么落后，只要它不闭关锁国、夜郎自大，而是英勇地、大度地开放大门，融入世界文化，独立于民族之林，它就有无限强大、蓬勃的生命力。以上从三个不同的角度析理出宽容序言的三个主题思想。这三个角度先后分别是：1从文章本身生发文章命意。这种阅读忠实于原作，留意力在于文章的故事情节、人物、环境，据以推断文章命意。2联系宽容一书的主要思想内容捉摸文章命意。宽容体大思深，读者阅读、涵泳、领悟、概括、提炼颇费一番功夫，作者意欲提取此书精华先指示于读者，但不是直露陈述，而是虚构故事，曲折地表达。3富有创建力的读者能将旧文本现代化，作出最新的阐释。假如联系中国和世界的近现代史，就不能不感慨于这篇序言的述往事、思来者：我们过去封闭得太久，我们的国门打开得或许很迟，当今之事，封闭还是开放，意味着灭亡还是生存。第一种阅读是从文本到文本客观地析理出文面的意义，其次种阅读是以全书映照出文本的意义，第三种阅读是以社会、时代为背景主观地阐释出文本的意义。应当说这三种阅读各有其理，都能在读者群中找到认同者。是不是有人要问：这三种说法可不行以相互兼容，“黏合”成这篇序言的主题思想？“黏合”之后不是更有包涵性，更全面，更稳妥？笔者认为不行以。三个主题假如真要“黏合”起来，粗看还行，细味之总觉牵强，思路、语意不能连贯。再说，三个主题原来就能自成一说，能各自概括全文的整体内容，不觉有挂漏之处，何不让读者各人去发挥心灵的创建力，拓展思想的自由度？（选自中小学教材教学2000年第11期）三、关于宽容序言（潘尤国）（一）关于本文主旨宽容序言是一篇文笔活泼明快的散文诗般的序言。它用寓言故事向我们展示了作者的人生见解：批判保守派对改革者的迫害，赞扬先驱者为真理而献身的精神，呼吁人们对探究真理的人多一份宽容，少一份戕害。故事反映了新与旧、科学与谬误、进步与反动、创新与守旧之间的尖锐对立。而故事所要表现的主旨却是：呼吁广阔人民群众在不明真相的状况下，不要盲从，更不要助纣为虐，成为“守旧老人”的不自觉的帮凶，对为大众谋求华蜜之途的先驱者多一点宽容。故事中的无知山谷是一个“深邃破败的溪谷”，这象征了顽固思想的根深蒂固以及保守势力的强大，而“学问的小溪”只能是“缓缓流着”，因为这里的人“心满足足”地享受着“天伦之乐”，偷偷地讲解并描述着那些不合常流的事情，说明生长于此地的群众普遍愚昧、落后、麻木，随遇而安，固步自封，胆小怕事。科学、文明的小溪难以渗进他们那干枯、枯涩的灵魂；石崖前的白骨累累，说明保守势力镇压先驱者的残酷和毫不留情，不容文明的曙光渗进这“无知的山谷”，“破坏”广阔民众“华蜜的生活”。先驱者见到新世界的绿色草原之后，首先想到的是要让乡亲们同自己一起奔向那乐土，过上华蜜生活，于是不顾自身安危，返回山谷并沿途用石头做上标记，用火开通一条道路，先驱者奋斗的目的是为了广阔人民，而杀死他的却恰恰是他记忆犹新的人们，这些人帮守旧老人杀死他，竟是因为不明真相，也源于人们顶礼膜拜的尘封千年的“律法”。这样的状况发生在过去，也发生在现在。所以，作者创作寓言的目的是告知人们在不知道事情真相的状况下，对那些忤逆传统、触犯律法的人应宽容一点。（二）本文的重点、难点重点是理解先驱者的人格精神和体会形象说理的方法。先驱者是一个具有对生活充溢激情、对前途充溢希望、勇于探究、不怕牺牲、一心一意为人民谋福利精神的人。他从小就不满意于只在父亲的花园中活动，敢于问疆界那边藏着什么，还偏要刨根问底，当人们让他看“那些敢于蔑视上帝的人的累累白骨”时，他喊道：“骗人，上帝喜爱英勇的人!”尽管人们对山那边的事物应当“一窍不通”，但他不顾劝导，最终历经磨难“找到一条通往更美妙的家园的大道”。这说明他不满现实，勇于探究。他敢于向权威挑战，面对累累白骨无所畏惧，面对千年律法慷慨陈词，这说明他不怕牺牲。他历经磨难，找到了华蜜，并且冒着生命危急，确定带领乡亲们奔向华蜜。这说明他是为人民谋福利的。他死得悲壮。宽容序言寓意深刻，说理清晰，但文章没有采纳一般的分析法说理，而采纳的是形象说理的寓言式的方法。文章通过守旧老人处死漫游者，说明谬误与真理是不行调和的，又揭露了保守势力的顽固、冷酷、凶残和虚伪；通过人仍在不明真相的状况下、成为杀死漫游者的执行者的呈现，说明提高人民群众觉悟和水平的重要；通过写人们觉醒后的忏悔，来揭示呼吁对创新的宽容这一主旨。文章尽管没有对事理的分析，对道理的阐述，但作者要论述的道理，已通过生动的故事向读者展露无遗。形象的说理可以避开空洞的说教，可以让人在受到艺术熏陶的过程中，不知不觉地接受作者的见解。难点是对呼吁宽容这个主旨的领悟。呼吁对创新者的宽容，是本文的主旨，也是学习的难点。为什么呢？因为呼吁宽容这个主旨是文章更深层的寓意，而读者往往只是停留在理解文章表层的意义歌颂创新者而指责守旧者，以致忽视呼吁宽容的深层主旨，因而对这个主旨感受不够深刻不太剧烈。阅读时，读者简单忽视的一个最关键最重要之处对这件事我们的确很内疚，不过，假如当时我们知道的话，当然就这是觉醒之后的人民大众的忏悔，这段忏悔的话道出了悲剧产生的真正的根源!杀死创新者的真正的根源，不在于守旧者的冥顽不化和顽固残忍，而主要在于广阔人民群众的无知、盲从乃至推波助澜，在于广阔人民群众在无知盲从时不懂得对创新者宽容!正是这无知、愚昧、盲从造就了一种顽固、僵化、令人窒息的环境，也形成一种排斥拒绝簇新事物、打击扼杀新生力气的氛围。终归，本文不是向守旧者呼吁宽容而是向广阔民众呼吁宽容的少数顽固守旧者是历史的反动势力，他们扼杀创新者是本性注定，是不行变更的，向他们呼吁是徒劳的；我们只能向广阔人民群众呼吁宽容，呼吁他们在再一次无知盲从时或者说在不明真相时，记住历史的惨痛教训，谨慎一点，擦亮眼睛，冷静理智，对创新者赐予宽容。（三）课堂探讨1究竟是谁杀死了漫游者？是守旧老人，不明真相的群众，还是那千年律法？我们如何看待现实中的误会？如何正视生活中的挫折？结合现实谈谈自己的看法。2在现实生活中，我们提倡宽容是不是无条件的？要不要原则？试举实例加以阐述。（选自语文学习2022年第5期。有删节）四、如何看待房龙的“宽容”思想（杨燕昌）教学宽容序言，一个疑难问题是如何看待文章的主旨呼吁宽容。语文学习2022年第5期刊登了潘尤国先生的见解。他认为文章不是向守旧者呼吁宽容，而是向广阔人民呼吁宽容。他说：阅读时，读者简单忽视的一个最关键最重要之处对这件事我们的确很内疚，不过，假如当时我们知道的话，当然就这是觉醒之后的人民大众的忏悔，这段忏悔的话道出了悲剧产生的真正的根源!杀死创新者的真正的根源，不在于守旧者的冥顽不化和顽固残忍，而主要在于广阔人民群众的无知、盲从乃至推波助澜，在于广阔人民群众在无知盲从时不懂得对创新者宽容!正是这无知、愚昧、盲从造就了一种顽固、僵化、令人窒息的环境，也形成一种排斥拒绝簇新事物、打击扼杀新生力气的氛围。终归，本文不是向守旧者呼吁宽容而是向广阔民众呼吁宽容的少数顽固守旧者是历史的反动势力，他们扼杀创新者是本性注定，是不行变更的，向他们呼吁是徒劳的；我们只能向广阔人民群众呼吁宽容，呼吁他们在再一次无知盲从时或者说在不明真相时，记住历史的惨痛教训，谨慎一点，擦亮眼睛，冷静理智，对创新者赐予宽容。（关于宽容序言）笔者以为，这种理解值得商榷。作为宽容一书的序言，尽管作者运用了寓言这一特别形式，它也要曲折地反映“宽容”这一主题。可是看过这则寓言后，好像从表面上却找不到“宽容”这样的字眼儿。当然，寓言让我们看到了封闭、专制、学问贫乏，因循守旧的社会对新生力气和创建性的摧残，也让我们对那些冲破旧势力为大家找寻新生路而甘愿献身的先驱者怀着崇敬的心情，但这和作者所提倡的宽容又有什么关系呢？在序言中，哪些地方透露了宽容这一思想呢？比较明显的地方，当然是村民在先驱者的路标引导下，找到绿色牧场后的忏悔之言：“他救了我们，我们反倒杀了他。对这件事我们的确很内疚，不过，假如当时我们知道的话，当然就”这话的意思，应当是“假如当时有一点宽容精神的话，结果就不会是这样的。”这里透出了作者向广阔人民呼吁宽容的意思。但作者所提倡的宽容精神仅限于此吗？潘先生说：“本文不是向守旧者呼吁宽容而是向广阔民众呼吁宽容的少数顽固守旧者是历史的反动势力，他们扼杀创新者是本性注定的，是不行变更的，向他们呼吁是徒劳的；我们只能向广阔人民群众呼吁宽容，呼吁他们再一次无知盲从时或者说在不明真相时，记住历史的惨痛教训，谨慎一点，擦亮眼睛，冷静理智，对创新者赐予宽容。”这段分析，很明显已经脱离了作为人文主义者的房龙的基本思想，是很值得商榷的。房龙所提倡的宽容远远不止是村民对先驱者的忏悔。事实上，他从人文主义动身，提倡的是人类世界、人与人之间都应当宽容，而阻碍这种宽容的只是陈旧的律法，封闭的社会，学问的贫乏，人们的贫困和落后所孳生的狭隘、自私房龙的矛头是指向这些而不是指向专制者的，正如他自己对“宽容”的注解：容许别人有行动和推断的自由，对不同于自己或传统观点的见解应有耐性公正的容忍。明白这些，才能明白他为什么同样不能容忍革命时代的恐怖。空口无凭，还是让我们看看序言中的蛛丝马迹吧!当守旧老人要惩处漫游者时，作者是这样描写的：“他们并不是天性残忍，但律法终归是律法。守旧老人本想宽大为怀，他们没有遗忘他母亲的那双奇异闪亮的眸子，也回忆起他父亲30年前在沙漠里失踪的悲剧。不过，律法终归是律法，必需遵守。”这是一种人性的流露，与其说是守旧老人的人性流露，还不如说是房龙的人性流露。“本想宽大为怀”不就是宽容吗？内心是想宽容的，但“律法终归是律法”，“守旧老人是它的执行者”。几千年来流传下来的就是如此，谁也无能为力。这是人性和传统形成的冲突，要解决这个冲突，那就只有砸碎旧的传统桎梏，使人性发出光辉。由此可见，房龙的矛头指向的是陈旧的律法、传统的思想。他把详细的人和这些律法、传统分别，他力图唤起人性的和善，歼灭那些千百年流传下来压抑人性的东西。当特大自然灾难来临时，守旧老人企望用旧制度来挽救灾难，当然结果只能是失败。但作者是怎样描写他们的心态呢？“况且，他们已经很老了，只要一点食物就足够了。”作者并没有把他们放到村民的对立面上去，描写一幅“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的惨烈画面，看来守旧老人不是那种吸尽民脂民膏的统治者，他们“只要一点食物就足够了”。再看，村民叛乱之后，守旧老人再也