2022年马王堆汉墓帛书--老子甲本 .docx

精品_精品资料_可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_判定.马王堆汉墓帛书 .老子甲本可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_道经.道,可道也,非恒道也.名,可名也,非恒名也.无名,万物之始 也.出名,万物之母也.【故】恒无欲也,以观其眇妙 .恒有欲也,以观其所噭.两者同出,异名同胃谓 .玄之有又玄,众眇妙之【门】.天下皆知美为美,恶已.皆知善,訾斯不善矣.有、无之相生也,难、易之相成也, 长、短之相刑形也,高、下之相盈也, 意音、声之相和也,先、后之相隋随 ,恒也.是以声圣人居无为之事, 行【不言之教.万物作而弗始】也,为而弗志恃也,胜利而弗居也.夫唯居,是以弗去.不上贤,【使民不争.不贵难得之货, 使】民不为【盗】.不【见可欲,使】民不乱.是以声圣人之【治也,虚其心,实其腹.弱其志,】强其骨.恒使民无知无欲也.使【夫知不敢弗为而已,就无不 治矣.道冲,而用之又弗】盈也.潚渊呵始似万物之宗.锉挫其,解其纷,和其光,同【其尘.湛呵似】或存.吾不知【谁】子也,象 帝之先.天的不仁,以万物为刍狗.声圣人不仁,以百省姓【为刍】狗.天的【之】间,【其】犹橐钥舆与？虚而不淈屈 ,踵动而俞愈出.多闻数穷, 不假设守于中. 浴谷神【不】死,是胃谓玄牝.玄牝之门, 是胃谓【天】的之根.绵绵呵假设存, 用之不堇勤.天长,的久.天的之所以能【长】且久者,以其不自生也,故能长生.是以声圣人芮退其身而身先, 外其身而身存.不以其无【私】舆与？可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_故几于道矣.居善的,心善潚渊 ,予善信,正政善治,事善能,动善时.夫唯不静争,故无尤.殖而盈之,不【假设其已.揣而】之,可长葆之.金玉盈室,莫之守也.贵富而骄,自遗咎也.功述遂身芮退 ,天【之道也.戴营魄抱一,能毋离乎？抟气至柔,】能婴儿乎？修涤除玄蓝鉴 ,能毋疵乎？爱【民活国,能毋以知乎？天门启阖,能为雌乎？明白四达,能毋以为乎？】生之,畜之. 生而弗【有,长而弗宰,是谓玄】德.卅【辐同一毂,当】其无【有,车】之用【也.】然埏埴为器,当其无有,埴器【之用也.凿户牖, 】当其无有,【室】之用也.故有之以为利,无之以为用.五色使人目明盲, 驰骋田腊猎使人【心发狂. 】难得之货使人之行方妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋. 是以声圣人之治也, 为腹不【为目.】故去罢彼耳取此.龙宠辱假设惊,贵大梡患假设身.苛何胃谓龙宠辱假设惊？龙宠之为下, 得之假设惊, 失【之】假设惊, 是胃谓龙宠辱假设惊. 何胃谓贵大梡患假设身？ 吾所以有大梡患者,为吾有身也.及吾无身,有何梡患？故贵为身于为天下,假设可以托天下矣.爱以身为天下,女何可以寄天 下.视之而弗见,名之曰微.听之而弗闻,名之曰希.之而弗得,名之曰 夷.三者不行至 致计诘,故【而为一.】一者,其上不,其下不忽.寻寻呵不行名也,复归于无物.是胃谓无状之状,无物之【象.是谓 忽恍.随而不见其后,迎】而不见其首.执今之道,以御今之有,以知古 始,是胃谓【道纪.古之善为道者,微妙玄达, 】深不行志识.夫可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_畏四【邻,严】呵其假设客,涣呵其假设凌凌泽释,呵其假设朴,湷【呵其假设浊,呵其】假设浴谷 .浊而情静之,余徐清.女安以重动之,余徐生.葆此道不欲盈.夫唯不欲【盈, 是】以能【敝而不】成.至虚极也,守情静表也.万物旁并作,吾以观其复也. 天物云云, 各复归于其 【根,曰静.】情静,是胃谓复命.复命,常也.知常,明也.不知常, 妄,妄作凶.知常容, 容乃公,公乃王,王乃天,天乃道, 【道乃久,】沕没身不怠.大上下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下母侮之.信不足,案安有 不信.【犹呵】其贵言也.胜利遂事,而百省姓胃谓我自然.故 大道废,案有仁义.知智快慧出,案有大伪.六亲不和,案有畜孝兹慈.邦家昏乱,案有贞臣.绝声圣弃知智 ,民利百负倍.绝仁弃义,民复畜孝兹慈 .绝巧弃利,盗贼无有.此三言也,以为文未足, 故令之有所属. 见素抱【朴,少私寡欲.绝学无忧.】唯与诃,其相去几何？美与恶,其相去何假设？人之【所畏,】亦不【可以不畏.恍呵其未央哉； 】众人熙熙,假设乡飨于大牢,而春登台.我泊焉未佻兆,假设【婴儿未咳.】累呵如【无所归.众人】皆 有余,我独遗.我禺愚人之心也,蠢蠢呵.鬻俗【人昭昭,我独 假设】昏呵.鬻俗人蔡察蔡察 ,我独闷闷呵.忽呵其假设【海,】望恍呵其假设无所止.【众人皆有以,我独顽】以悝俚.吾欲独异于人,而贵食母.孔德之容,唯道是从.道之物,唯望恍唯忽.【忽呵恍】呵,中有象呵.望恍呵忽呵,中有物呵. 幽可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_今及古,其名不去,以顺众父 .吾何以知众父之然？以此,炊者不立,自视示不章, 【自】见者不明,自伐者功,自矜者不长.其在道,曰：“余食、赘行.物或恶之,故有欲者【弗】居.曲就全,枉 就定正,洼就盈,敝就新.少就得,多就惑.是以声圣人执一, 以为天下牧.不【自】视示故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜 故能长.夫唯不争,故莫能与之争.古【之所谓曲全者几】语才哉, 诚金全归之.希言自然.飘风不冬终朝,暴雨不冬终日.孰 为此？天的,【而弗能久,又况】于人乎？故从事而道者同于道,德得者同于德得,者失者同于失.同德得 【者】,道亦德得之.同于失者,道亦失之.有物昆成,先天的生.绣寂呵缪寥呵,独立【而不改,】可以为天的母.吾未知其名,字之曰道.吾强为之名曰大.【大】曰筮逝,筮逝曰【远,远曰反.道大, 】天大,的大,王亦大.国中有四大,而王居一焉.人法的, 【的】法【天】,天法【道,道】法【自然.重】为巠轻根,清静为趮躁君.是以君子众终日行,不离其甾辎重,唯虽有环官,燕处【就昭】假设.假设何 万乘之王而以身巠轻于天下？巠轻就失本,趮躁就失君.善 行者无辙迹,【善】言者无瑕适谪,善数者不以梼筹策.善闭者无关龠而不行启也,善结者【无】约而不行解也.是以声圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是胃谓明.故善【人,善人】之师.不善人,善人之赍资也.不贵其师,不爱其赍资, 唯虽知智乎大眯迷 .是胃谓眇妙要.知其雄,守其可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_儿.知其白,守其辱,为天下浴谷.为天下【浴谷,】恒德乃【足.】德乃【足,复归于朴.】知其,守其黑,为天下式.为天下式,恒德不貣忒.德不貣忒,复归于无极.朴散【就为器,圣】人用就为官长.夫大制无割.将欲取天下而为之,吾见其弗【得已.夫天下,神】器也,非可为者也. 为者败之, 执者失之. 物或行或随, 或炅热或【吹,或强或挫,】或坏培或撱堕.是以声圣人去甚,去大,去楮奢.以道佐人主,不以兵强【于】天下. 【其事好仍,师之】所居,楚朸棘生之.善者果而已矣,毋以取强焉.果而毋骄 ,果而勿矜,果而【勿伐,】果而毋得已居,是胃谓【果】而不强.物壮而老,是胃谓之 不道,不道蚤早已.夫兵者,不祥之器【也. 】物或恶之,故有欲者弗居.君子居就贵左,用兵就贵右.故兵者非君子之器也.【兵者】不祥之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也.假设美之,是乐杀人也.夫乐杀人,不行以得志于天下矣.是以吉事上左,丧事上右.是以便偏将军居左, 上将军居右, 言以丧礼居之也. 杀人众, 以悲依哀立莅之.战胜, 以丧礼处之. 道恒无名,朴唯虽【小而天下弗敢臣. 侯】王假设能守之, 万物将自宾.天的相谷合,以俞甘洛露.民莫之【令, 而自均】焉.始制有【名.名亦既】有,夫【亦将知止, 知止】所以不【殆.】俾譬道之在天【下也,犹小】浴谷之与江海也.知人者,知智 也.自知【者,明也,胜人】者,有力也.自胜者, 【强也.知足者,富】也.强行者,有志也.不失其所者,久也.死不忘者,寿也.道泛【呵其可左右也,胜利】遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主,就恒无欲也,可可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_大也,以其不为大也,故能成大.执大象, 【天下】往.往而不害,安平大.乐与饵,过格客止.故道之出言也,曰：“谈淡呵其味也.【视之,】不足见也.听之,不足闻也.用之,不行既也. ”将欲拾翕之,必古固张之.将欲弱之, 【必固】强之.将欲去之,必古固与之.将欲夺之,必古固予之.是胃谓微明.友弱胜强,鱼不脱 于潚渊,邦利器不行以视示人.道恒无名,侯王假设守之,万物将自化.化而欲【作,吾将镇】之以无名之朴 .【镇之以】无名之朴,夫将不辱.不辱以情静 ,天的将自正.德经【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】 无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以为也.上礼【为之 而莫之应也,就】攘臂而扔之.故失道.失道矣而后德,失德而后仁,失 仁而后义,【失】义而【后礼.夫礼者,忠信之薄也, 】而乱之首也.【前识者,】道之华也,而愚之首也.是以大丈夫居其厚而不居其泊薄 ,居其实不居其华. 故去皮彼取此.昔之得一者, 天得一以清, 的得【一】以宁,神得一以霝灵,浴【谷】得一以盈,侯【王得一】而以为正.其致之也, 胃谓天毋已清将恐 【裂】,胃谓的毋【已宁】将恐【发,】胃谓神毋已霝灵【将】恐歇,胃谓浴谷毋已盈将将恐渴竭,胃谓侯王毋已贵【以高将恐蹶. 】故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基.夫是以侯王自胃谓 【曰】孤寡不谷,此其贱【之本】可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_上士闻道,堇勤能行之.中士闻道,假设存假设亡.下士闻道,大笑之.弗笑,不足以为道.是以建言有之曰：明道如费,进道如退,夷道如类.上德如谷, 大白如辱, 广德如不足. 建德如偷, 质真如渝, 大方无隅.大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名.夫唯】道,善【始且善成.反也者,】道之动也.弱也者,道之用也. 【天下之物生于有,有生于无.道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,】中气以为和.天下之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自名也.勿物或损之【而益,益】之而损.故交【之所教,】夕亦议而教人.故强良梁者不得死,我【将】以为学父.天下之至柔, 【驰】骋于天下之致至坚.无有入于无间.五吾是以知无为【之有】益也.不【言之】教, 无为之益,【天】下希能及之矣.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚【爱必大费,多藏必厚】亡.故知足不辱,知止不殆,可以长期.大成假设缺, 其用不弊敝.大盈假设 冲,其用不宭.大直如诎屈, 大巧如拙, 大赢如.趮躁胜寒,靓静胜炅热.请清靓静, 可以为天下正.天下有道,【却】走马以粪.天下无道,戎马生于郊. .罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得. 【故知足之足,】恒足矣.不出于户,以知天下.不规窥于牖,以知天道.其出也弥远,其【知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,弗】为而【成.】为【学者日益,闻道者日损.损之又损,以至于无为,无为而无不为.将欲】取天下 也,恒【无事,及其有事也,又不足以取天下矣.圣人恒无心,】以百【姓】之心为【心.】善者善之,不善者亦善【之,得善也.信者信之,可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆【咳之.出】生, 【入死.生之徒十】有【三,死之】徒十有三,而民生生,动皆之死的之十有三.夫何故也？以 其生生也.盖【闻善】执生者,陵行不【辟】矢兕虎,入军不被甲兵.矢兕无所椯揣其角,虎无所昔措其蚤爪,兵无所容【其刃,夫】何故也？以其无死的焉. .道生之而德畜之,物刑形之而器成之.是以万物尊道而贵【德.道】之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自 然也.道生之,畜之,长之,遂之,亭之,之, 【养之,覆之.生而】弗有也,为而弗寺恃也,长而弗宰也,此之谓玄德. .天下有始,以为天下母.既得其母,以知其【子, 】复守其母,没身不殆.塞其闷, 闭其门,终身不堇勤.启其闷,济其事,终身【不棘.见】小曰【明, 】守柔曰强.用其光,复归其明,毋道遗身央殃 ,是胃谓袭常.使我 挈有知也,【行于】大道,唯【施是畏.大道】甚夷,民甚好解.朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利【剑.厌】食,货【财有余.是谓夸.夸,非道也.】善建【者不】拔,【善抱者不脱,】子孙以祭奠 【不绝.修之身,其德乃真.修之家,其德有】余.修之【乡,其德乃长.修 之邦,其德乃丰.修之天下,其德乃溥. 】以身【观】身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天【下】观【天下.吾何以知天下之然哉？以此. 含德】之厚【者,】比于赤子.逢蜂虺的蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔而握固.未知牝【牡之会而朘怒, 】精【之】至也.终曰日号而不,和之至也.和曰常,知和常曰明,益生曰祥,心使 气曰强.【物壮】即老,胃谓之不道,不【道早已.知者】弗言,言可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_解其纷,是胃谓玄同.故不行得而亲,亦不行得而疏.不行得而利, 亦不行得而害.不行【得】而贵,亦不行得而浅贱 .故为天下贵.以正之治邦,以畸奇用兵, 以无事取天下. 吾【何以知其然】也哉？夫天下【多忌】讳,而民弥贫.民多利器,而邦家兹滋昏.人多知智,而何奇物兹滋 【起.法物滋章,而】盗贼【多有.是以圣人之言曰：】我无为也,而民自化.我好静,而民自正.我无事, 民【自富.我欲不欲,而民自朴.其政闵闵,其邦屯屯.】其正政察察,其邦夬缺夬缺.祸,福之所倚. 福,祸之所伏.【孰知其极？ 其无正也？正复为奇, 善复为妖.人之迷也, 其日固久矣. 是以方而不割, 廉而不刺,直而不绁,光而不曜.治人事天,莫假设啬.夫惟啬,是以早服.早服是谓重积德. 重积德就无不克, 无不克就莫知其极. 莫知其极,】可以有国.有国之母,可以长期.是胃谓深槿根固氐柢,长【生久视之】道也.【治大国假设亨烹小鲜.以道莅】天下,其鬼不神.非其鬼不神也,其神不伤人也.非其申神不伤人也,圣人亦弗伤【也.夫两】不相【伤,故】德交归焉.大邦者,下流也,天下之牝.天下之郊交也,牝恒以靓静胜牡.为其靓静 【也,故】宜为下.大邦【以】下小【邦】,就取小邦.小邦以下大邦,就取于大邦.故或下 以取,或下而取.【故】大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人.夫皆得其欲,【故大邦者宜】 为下.【道】者,万物之注也, 善人之宝也,不善人之所保也.美言可以市,尊行可以贺加人.人之不善也, 何弃【之】有？故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善假设可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_故为天下贵.为无为,事无事,味无未味 .大小多少,报怨以德.图难乎【其易也, 为大乎其细也.】天下之难作于易,天下之大作于细.是以圣人冬终 不为大,故能【成其大.夫轻诺者必寡信.多易】必多难,是【以圣】人 猷犹难之,故最终无难. .其安也, 易持也.【其未兆也,】易谋【也.其脆也, 易判也.其微也, 易散也.为之于其未有,治之于其未乱也.合抱之木,生于】毫末.九成之台,作于羸蔂土.百仁仞之高,台始于足【下.为之者败 之,执之者失之.圣人为】也, 【故】无败【也.】无执也,故无失也.民之从事也, 恒于其成事而败之. 故慎终假设始, 就【无败事矣. 是以圣人】欲不欲,而不贵难得之货 .学不学,而复众人之所过.能辅万物之自【然, 而】弗敢为.故曰： 为道者非以明民也, 将以愚之也. 民之难【治】也,以其知智也.故以知智知邦,邦之贼也.以不知智知邦,【邦之】德也.恒知此两者,亦稽式也.恒知稽式,此胃谓玄德.玄德深矣,远矣, 与物【反】矣,乃【至大顺.江】海之所以能为百浴谷王者,以其善下之,是以能为百浴谷王.是以圣人之欲上民也,必以 其言下之.其欲先【民也, 】必以其身后之.故居前而民弗害也,居上而民弗重也. 天下乐隼推而弗猒厌也,非以其无诤 争与？故【天下莫能与】诤争. 小邦寡民,使十百人之器毋用.使民重死而远送徙.有车周舟无所乘之,有甲兵无所陈【之.使民复结绳而】用之.甘其食,美其服,乐其俗,安其居.邻邦相望,鸡狗之声相闻,民【至可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_善【者不多,多】者不善. . 圣人无【积,既】以为【人,己愈有.既以予人,己愈多.故天之道, 利而不害. 人之道, 为而弗争. 天下皆谓我大, 不肖.】夫唯【大,】故不宵肖.假设宵肖,细久矣.我恒有三葆宝, 之,一曰兹慈,二曰检俭,【三曰不敢为天下先.夫慈,故能勇. 俭,】故能广.不敢为天下先,故能为成事长.今舍其兹慈 ,且勇.舍其后, 且先. 就必死矣. 夫兹慈,【以战】就胜,以守就固. 天将建之, 女如以兹慈垣之.善为士者不武, 善战者不怒, 善胜敌者弗【与,】善用人者为之下.【是】胃谓不诤争之德,是胃谓用人,是胃谓天,古之极也.用兵有言曰：“吾不敢为主而为客, 吾不进寸而芮退尺.是胃谓行无行,襄攘无臂,执无兵,乃扔无敌矣. 祸莫于大于无适敌,无适敌斤近亡吾吾葆宝矣.故称兵相假设,就哀者胜矣.吾言甚易知也,甚易行也.而人莫之能知也,而莫之能行也. 言有君,事有宗.其唯无知也,是以不【我知.知我者希,就】我贵矣. 是以圣人被褐而褱怀玉.知不知,尚矣.不知不知,病矣.是以圣人 之不病,以其【病病.是以不病.民之不】畏畏威 ,就【大威将至】矣. 母毋闸狎其所居,毋猒厌其所生.夫唯弗猒厌,是【以不厌.是以圣人自知而不自见也,自爱】而不自贵也.故去被彼取此.勇于敢者【就杀,勇】于不敢者就栝活 .【知此两者,或利或害.天之所恶, 孰知其故？天之道, 不战而善胜,】不言而善应, 不召而自来,可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_之也？假设民恒是畏死,就而为者吾将得而杀之,夫孰敢矣；假设民【恒且】必畏死,就恒有司杀者.夫伐代司杀者杀,是伐代大匠斲也.夫伐代大匠斲者,就【希】不伤其手矣. .人之饥也, 以其取食之多也, 是以饥. 百姓之不治也, 以其上有以为【也,】是以不治.民之巠轻死,以其求生之厚也,是以巠轻死.夫唯无以生为者,是贤贵生.人之生也脆弱,其死也仞贤坚强.万物草木之生也柔脆,其死生枯槁.故曰：“顽强者,死之徒也.脆弱微细,生之徒也. ”兵强就不胜, 木强就恒. 强大居下, 脆弱微细居上. 天下【之道, 犹张弓】者也, 高者印抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.故天之道,损有【余而补不足.人之道就】不然, 损【不足以】奉有余.孰能有余而有以取奉于天者乎？ 【惟有道者乎？是以圣人为而弗有, 胜利而弗居也.假设此其不欲】见贤也.天下莫柔【弱于水,而攻】顽强者莫之能【先】也,以其无【以】易【之也.故柔胜刚,弱】胜强,天【下莫不知,而莫能】行也.故圣人之言云,曰：受邦之诟 ,是胃谓社稷之主. 受邦之不祥,是胃谓天下之王. 【正言】假设反.和大怨,必有余怨, 焉可以为善？是以圣右介契而不以责于人.故有德司介契,【无】德司彻.夫天道无亲,恒与善人.可编辑资料 - 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