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第五章第五章 环境伦理环境伦理 伦理学以道德现象为研究对象，包括道德伦理学以道德现象为研究对象，包括道德意识、道德活动以及道德规范等。意识、道德活动以及道德规范等。传统伦理学研究人与人之间的关系，以建传统伦理学研究人与人之间的关系，以建立合理的人际道德规范为目标。其功能是立合理的人际道德规范为目标。其功能是调整人与人、人与社会之间的相互关调整人与人、人与社会之间的相互关系。环境伦理学环境伦理学(environmentalethnics)在继在继承传统伦理学内涵的基础上，把其研究范承传统伦理学内涵的基础上，把其研究范畴拓展到人与自然的关系上，具有人类生畴拓展到人与自然的关系上，具有人类生存的社会性和自然和谐性的双重内涵。主存的社会性和自然和谐性的双重内涵。主要研究人类正当、合理行为的界定，人类要研究人类正当、合理行为的界定，人类对自然界应负有的义务等问题；着重讨论对自然界应负有的义务等问题；着重讨论自然的价值、人在世界中的地位、人对自自然的价值、人在世界中的地位、人对自然的权利和义务的问题；此外，它还研究然的权利和义务的问题；此外，它还研究人对自然的利用、补偿原则等实践问题。人对自然的利用、补偿原则等实践问题。人地关系的异化过程中的伦理观 一是产业革命之前，农业文明时期人类完完全依赖大自然全依赖大自然所产生的环境伦理观。二是产业革命以后，人类已经由环境的产物变成为影响自然过程的“第三驱动力”。产生的人类中心主义人类中心主义的环境伦理观。三是以知识经济为核心的现代文明条件下产生的可持续发展伦理观可持续发展伦理观。第一节第一节 不同环境伦理观出现的背景不同环境伦理观出现的背景及其发展及其发展（一）中国古代朴素的（一）中国古代朴素的“天人合一天人合一”观观 中国古代儒家所倡导的中国古代儒家所倡导的“仁义仁义”，即是其，即是其最高的思想境界和道德规范。最高的思想境界和道德规范。“仁仁”，是，是指对人、对物要有爱心，指对人、对物要有爱心，“义义”是指实现是指实现“仁仁”的方式。的方式。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者乐水，仁者乐山。”程颢（hao）进而提出：进而提出：“仁者，以天地万物为仁者，以天地万物为一体。一体。”朱熹在注释周易时指出：“物各得宜，物各得宜，不相妨害。不相妨害。”进而承认自然界万事万物和进而承认自然界万事万物和谐共存的必要性。谐共存的必要性。老子指出“人法地，地法天，天法道，道人法地，地法天，天法道，道法自然法自然”。就是要规范人们的行为，使之符合自然的法则。儒家自然观的基本思想是“三才三才”(天、地、天、地、人协调一致人协调一致)，道家则是“四大四大”(道、天、道、天、地、人协调一致地、人协调一致)。二者都有天、地、人三要素。它们既包含了人际伦理，又包含了对待人与自然关系的生态伦理。儒家“天人合一天人合一”、“天籁天籁”（自然界里（自然界里的声音，如风声、鸟声、流水声等）的思的声音，如风声、鸟声、流水声等）的思想强调自然与人的和谐一致，这是古代朴想强调自然与人的和谐一致，这是古代朴素的环境伦理观的典型表述。它认为自然素的环境伦理观的典型表述。它认为自然与人有着紧密的联系，与人有着紧密的联系，“天地与我并生，天地与我并生，而万物与我为一而万物与我为一”，强调要阴阳配合、刚，强调要阴阳配合、刚柔相济、上下和谐，才能达到完美境界的柔相济、上下和谐，才能达到完美境界的协调思想。主张协调思想。主张“得养（充补）则长，失得养（充补）则长，失养则消养则消”。“得地则生，失地则死得地则生，失地则死”，“天时地利，天时地利，人和物丰人和物丰”，“山林虽近，草木虽美，官山林虽近，草木虽美，官室必有度，禁发必有时室必有度，禁发必有时”。显然，这些都显然，这些都是约束人们的行为、保护和永续利用自然是约束人们的行为、保护和永续利用自然资源、维持生态平衡的思想萌芽。资源、维持生态平衡的思想萌芽。先民们创造的先民们创造的“桑基鱼塘桑基鱼塘”、“因地制宜、因地制宜、因时制宜、因物制宜因时制宜、因物制宜”也正是我国古代哲也正是我国古代哲学思想中学思想中“全局意识全局意识”和和“综合、整体观综合、整体观点点”的体现的体现。“天人合一天人合一”观反对人类纵观反对人类纵欲，认为对欲望的过度满足必然带来欲，认为对欲望的过度满足必然带来“天天人和合体人和合体”的破坏。道教也劝导人们返理的破坏。道教也劝导人们返理归真，过顺应自然的、淳朴真实、恬淡简归真，过顺应自然的、淳朴真实、恬淡简朴的生活。朴的生活。（二）马尔萨斯的（二）马尔萨斯的“人地矛盾人地矛盾”观观马尔萨斯1798年发表的人口原理，认为人口是按几何级数增长，而粮食产量却人口是按几何级数增长，而粮食产量却按算术级数增长。人口一再倍增，有如地按算术级数增长。人口一再倍增，有如地球体积不断减半。有限的耕地使得粮食产球体积不断减半。有限的耕地使得粮食产量不可能按几何级数与人口总数保持同步量不可能按几何级数与人口总数保持同步增长，其结果终将导致粮食和基本生活资增长，其结果终将导致粮食和基本生活资料下降到低于人类生存所必需的下限。料下降到低于人类生存所必需的下限。因而他率先提出了抑制生育的观点（三）人类中心论（三）人类中心论人类中心论(anthropocentrism)把人的利人的利益益作为最高准则(ultimate norms)来判定一切事物。它倡导人类对自然的征服，提出倡导人类对自然的征服，提出人类有权为了自身的利益来随意对待自然，人类有权为了自身的利益来随意对待自然，认为人类文明的进程是建立在自然的屈服人类文明的进程是建立在自然的屈服之上之上的。其代表者John Passmore等认为，人与自然的关系是征服与被征服的对立关人与自然的关系是征服与被征服的对立关系系。（四）生物中心论（四）生物中心论生物中心论认为不仅动物有生存的权利，不仅动物有生存的权利，植物以及所有生物都有其自身的固有价值，植物以及所有生物都有其自身的固有价值，都应受到同等的尊重。都应受到同等的尊重。大自然对于人类的价值包括：维持生命，为人类提供最基本维持生命，为人类提供最基本的生活与生存的需要；生物多样性与丰富的生活与生存的需要；生物多样性与丰富性；生态系统的稳定性与统一性；将自然性；生态系统的稳定性与统一性；将自然物经过改造以资利用，使之具有经济价值；物经过改造以资利用，使之具有经济价值；娱乐和美感上的价值，满足人们的精神和娱乐和美感上的价值，满足人们的精神和文化需求；历史文化价值；科学研究价值。文化需求；历史文化价值；科学研究价值。（五）地球整体论（五）地球整体论地球整体论(earthholism)认为不仅生命体不仅生命体具有其内在的价值，而且大气、水体、土具有其内在的价值，而且大气、水体、土地、岩石和自然景观等整个自然界都有其地、岩石和自然景观等整个自然界都有其固有的价值和权利固有的价值和权利。万物均有其内在的生命价值，均应和人一万物均有其内在的生命价值，均应和人一样得到尊重样得到尊重（六）代际均等的伦理现（六）代际均等的伦理现以人类为中心，强调人与人的权利均等，以人类为中心，强调人与人的权利均等，以及自然环境、其他生命有机体与人类的以及自然环境、其他生命有机体与人类的权利均等权利均等。认为在享有自然资源与拥有良好的环境上，在享有自然资源与拥有良好的环境上，子孙后代与当代人具有同等的权利。因此子孙后代与当代人具有同等的权利。因此人们有义务保护自然，使后代人能与当代人们有义务保护自然，使后代人能与当代人一样均等的享受自然资源的恩泽，使他人一样均等的享受自然资源的恩泽，使他们在住宅空间、肥沃土壤、新鲜空气等各们在住宅空间、肥沃土壤、新鲜空气等各个方面上，都能得到相同的利益。个方面上，都能得到相同的利益。第二节第二节 环境道德观环境道德观产业革命以后，机器代替了人力，化石能源取代了畜力，社会化大生产代替了手工生产。随着科学技术突飞猛进，生产力得到了极大的提高。同时，人类活动涉及人类地球复合系统中的各个部分，通过改通过改变物质与能量循环干扰了整个地球的气候变物质与能量循环干扰了整个地球的气候系统和生物地球化学循环系统和生物地球化学循环。当时错误的观点“驾驭自然，征服自然，做自然的主人驾驭自然，征服自然，做自然的主人”，“人有多大胆，地有多高产人有多大胆，地有多高产”这种只知对自然索取而不知改善、回报的旧道德观导致了今天我们不得不付出高昂的代价，并严重危及人类自身生存与发展的资源、环境现状。新的环境道德观 人们首先要树立起正确的自然观，学会人们首先要树立起正确的自然观，学会尊重自然，师法自然，保护自然，把自己尊重自然，师法自然，保护自然，把自己当作自然界的一员而与之和谐相处。把既当作自然界的一员而与之和谐相处。把既要保护人类世世代代的生存条件，又不危要保护人类世世代代的生存条件，又不危及其他物种的生境作为人类的一项基本行及其他物种的生境作为人类的一项基本行为准则为准则。第三节第三节 可持续发展的环境伦理观可持续发展的环境伦理观可持续发展观的伦理学核心是公平与和谐公平与和谐。公平包括代际公平以及不同地域、不同人群之间的代内公平；和谐则是指全球范围的人与自然的和谐。代际公平的前提是代内公平，而代内公平则是用以调整不平等的国际政治经济秩序、消除世界贫困、寻求共同发展的伦理原则。首先，人类有权利用自然，通过改变自然类有权利用自然，通过改变自然资源的物质形态来满足自身的生存需要，资源的物质形态来满足自身的生存需要，但必须以不改变自然界的基本秩序为限度但必须以不改变自然界的基本秩序为限度。另外，人类又有义务尊重自然，维护自然人类又有义务尊重自然，维护自然规律的稳定性规律的稳定性。人类对大自然的权利和义务是相互制衡的关系，研究环境伦理和人类发展模式的目的，就在于促进整个人类促进整个人类地球复合系统的和谐演进地球复合系统的和谐演进。第四节第四节 环境伦理的基本原则环境伦理的基本原则“资源无价、环境无限、消费无虑资源无价、环境无限、消费无虑”；人与自然是相互依存的有机统一体的观念，既要满足人类发展的需求，又要尊重自然满足人类发展的需求，又要尊重自然的的“生存发展权生存发展权”，尊重自然演化的固有，尊重自然演化的固有规律规律。人类活动一旦超出了生态系统的承载能力，所面临的将不仅是环境污染和资源枯竭，而可能是整个生态系统的崩溃。古代巴比伦文明、玛雅文明、哈巴拉文明、楼兰古国等的先后消亡就是很好的佐证。人们对待生态环境必须遵循的原则(1)最小伤害原则最小伤害原则从保护生态价值与生态资源出发，要求人从保护生态价值与生态资源出发，要求人们在人类利益与生态利益发生冲突时，应们在人类利益与生态利益发生冲突时，应谨慎行事，尽量将对自然生态的伤害减少谨慎行事，尽量将对自然生态的伤害减少到最低限度。到最低限度。（人与野兽相遇时。人在做动物实验时。（人与野兽相遇时。人在做动物实验时。）(2)比例性原则比例性原则 人类的非基本利益应当让位于野生动植物人类的非基本利益应当让位于野生动植物的基本利益，不应为了追求过度消费而损的基本利益，不应为了追求过度消费而损害自然生态的基本利益害自然生态的基本利益。（远古时期人猎取兽皮和现在人们为了显示高贵而穿兽皮）(3)协调性原则协调性原则为了维护与大自然的和谐关系，人类应约为了维护与大自然的和谐关系，人类应约束自己的行为，避免与自然实体发生冲突束自己的行为，避免与自然实体发生冲突和对抗。和对抗。当人们实施一项改变自然的计划时，一定要顾及其长远后果，吸取以往失要顾及其长远后果，吸取以往失误的教训，对科学技术可能出现的后果要误的教训，对科学技术可能出现的后果要有充分的预见，防止给环境系统造成损害有充分的预见，防止给环境系统造成损害。(4)适度消费原则适度消费原则 以生态思维的适度性原则，建立满足可持以生态思维的适度性原则，建立满足可持续发展目标的理性消费模式，放弃续发展目标的理性消费模式，放弃“有水有水快流快流”、“竭泽而渔竭泽而渔”的资源消费观的资源消费观。人类在生产方式和生活方式上都应厉行节约，要改革生产工艺，节约能源和资源，尽可改革生产工艺，节约能源和资源，尽可能采取循环再利用能采取循环再利用的生产工艺；在生活方式上要防止浪费，尽量使用环保产品防止浪费，尽量使用环保产品。(5)分配公平原则分配公平原则 与自然或生物共享资源，在自然资源的利用上尽可能地实行功能替代，即用一种资用一种资源代替另一种更为宝贵的资源源代替另一种更为宝贵的资源。应采取划分永久性野生动植物保护区，采取轮作、轮耕和轮猎轮作、轮耕和轮猎等措施，以使野生动植物至少保持部分不受人类干扰的生存环境和活动空间。(6)公正补偿原则公正补偿原则 自然界存在的生命和非生命客体及其关系都具有平等的存在价值和以各自适合的方式存在的权利。人类应当尊重自然，不能为所欲为。对于受人类活动干扰、影响、危害的生物进行适度的补偿，尤其是对濒危物种生境的补偿。环境问题上人与人之间的准则 (1)公正原则公正原则可持续发展伦理必须正视当代人利益与后可持续发展伦理必须正视当代人利益与后代人利益、当前利益与长远利益，不得偏代人利益、当前利益与长远利益，不得偏废。当二者发生冲突时，要兼顾当代人与废。当二者发生冲突时，要兼顾当代人与后代人的利益，对当代人与后代人的价值后代人的利益，对当代人与后代人的价值予以同等的重视。予以同等的重视。公正原则要求人们在治理环境和处理环境要求人们在治理环境和处理环境纠纷时维持公道，由污染环境的企业承担纠纷时维持公道，由污染环境的企业承担责任并赔偿环境污染造成的损失责任并赔偿环境污染造成的损失。(2)权利平等原则权利平等原则由于地球上的环境资源是有限的，一部分人占有了较多的环境资源，另一部分人的占有量就必然较少。富国应该约束自己大量消耗和浪费环境资富国应该约束自己大量消耗和浪费环境资源的行为，而且应该帮助穷国实现经济增源的行为，而且应该帮助穷国实现经济增长和社会进步长和社会进步。(3)合作原则合作原则 各国、各地区与全球环境构成了一个相互依存、休戚与共、一荣惧荣、一损俱损的有机统一体，局部与全局之间往往存在着牵一发而动全身的关系。一旦发生全球性的环境灾难，任何地区和国家都难逃厄运。任何国家都不能依靠单独行动来避免其他地区环境灾难给它带来的危害。因此，地地区与地区、国与国之间必须进行充分合作，区与地区、国与国之间必须进行充分合作，才能解决和克服地区性及全球性的环境问才能解决和克服地区性及全球性的环境问题题。综上所述，可持续发展伦理将人类对综上所述，可持续发展伦理将人类对待自然的态度和责任作为一种道德原待自然的态度和责任作为一种道德原则而提出，是为了更有效地规范和指则而提出，是为了更有效地规范和指导人们对待自然环境的行为，以利于导人们对待自然环境的行为，以利于人人地复合系统长期和谐稳定地发展。地复合系统长期和谐稳定地发展。因此，可持续发展伦理必须兼顾自然因此，可持续发展伦理必须兼顾自然界的利益、人类社会的利益以及当代界的利益、人类社会的利益以及当代人与后代人的利益。人与后代人的利益。