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对“三位一体”的辨析 摘要：三位一体问题始终以来是每一位神学家或宗教哲学家所热衷于解决，但又始终还没有被解决的问题，虽然，现今的理解友好多种，但可以说，没有一个能真正的把它说明清晰。其实，三位一体本身是一种超验性问题，仅以我们现有的阅历是完全不行能把它说明清晰的，它也只能是被用来信仰，是不能被理解的，任何一种现今的理解方式都是一种谬论，或者毫不客气的说，都是一种对神性的亵渎。关键字：三位一体;经世三一;内在三一;基督教引言对于世界上任何一种宗教信仰，他所崇拜的对象是什么?对于这一问题，是它自身生存及发展的一个最为重要的问题。倘如信仰对象问题不能芎玫拿魅返慕饩觯?叛霰愠闪艘恢植豢赡堋6杂谛叛鲆桓鑫桓裆瘢ersonalGod)的基督教徒来说，也并不例外。但是，基督教中关于上帝的问题，始终以来是一个争辩不休的问题，甚至可以说，直到今日，它仍是一个非常模糊的问题。我们都知道，基督教脱胎于原始的犹太教，而犹太教的信仰是非常明确的，即耶和华。但对于基督徒来说，由于在耶和华之外上游耶稣基督，而且还有圣灵。那么，对于这三者之间的关系如何处理，尤其是耶稣和耶和华之间的关系，从一起先就成了教会中的头等大事。倘如耶稣一但被视为救主和基督，并进而被视为上帝，就会出现如下的问题：耶和华是上帝，耶稣也是上帝，而再加上一个圣灵，那岂不将有三个上帝吗?而我们的教会信仰的教义中又明确的指出，上帝只有一个，莫非这不是一种很自相冲突的说法吗?然而，为了解决这个问题，他们想出了许很多多的方法，进而形成了形形色色的上帝观。比方说：阿里乌派的学者们认为，解决这个问题的最简洁的方法就是取消耶稣的神性，即认为耶稣只是一个人，而不是神，当然这样一来，便只有一个上帝：神耶和华。也就不存在什么多神论之争了。但是这种思想是新约和新教所部允许的。还有撒佰里乌派认为，上帝只有一个，但他分别现身位三个不同的位格形象，即圣父，圣子和圣灵。而究其根本而言，只有一个上帝。另有神学家阿塔纳修和加帕多奇亚三教父指出，耶稣基督是上帝，是圣父所生出来的圣子，因此他在神性上，与圣父是完全相等的等等。早期的教父神学家们为此争辩不休，最终最终在罗马教皇的干预下，于325年尼西亚大工会议上和381年君士坦丁堡大公会议上确认，耶稣基督是上帝，于耶和华同质(存在，是)，圣灵也是如此，三者从神性上而言是完全同等的，此后再神学的发展史中，才渐渐出现了三位一体(miaousia,treishypostaseis)的概念，即一个存在，三各位格。而三位一体也被作为一向教义给规定下来。何谓三位一体?即承认上帝只有一位：耶和华。但他却有三个不同的位格，其一是圣父，无限公义而又慈祥。其二为圣子，即道成肉身，为人受难的耶稣。基督兼具神人两性，已经复活圣天，还将在临和审判。其三为圣灵，即运行于世界，作用于人心，使人知罪，悔改，成圣。而其中后一办的信仰灵犹太人和穆斯林怀疑他究竟是不是真正的一神论信仰宗教。但是，基督徒却自信他们是的，正如水，冰和水蒸气一样，只不过是水在处于气态，液态和固态三种不同的形态而已，究其本质还是一样的，都是H2O,其化学成分是一样的。那么，如何理解这三个位格是一个上帝，而不是三个上帝呢?如何理解这其中的三和一的关系呢?这一问题变成了历来神学家们所热中的问题。综观三位一体的发展史，我们可以发觉在基督教的上帝三一观的组成架构中，主要分为了内在的三一和经世上的三一两大神学传统。而前者：内在的三一神学传统中在哲学上主要是采纳了柏拉图主义传统，侧重于圣父，圣子和圣灵三个位格本体关系的分析;而后者经世的三一的上帝观则采纳了斯多亚主义传统，侧重于分析三个位格与人的救赎关系。在早期的基督教传统中，内在三一的代表主要是希腊——罗马的神学家，而经世三一的代表主要是拉丁美洲的神学家。然而就在前者的内部，现今的一些神学家和教会史学家们认为，在三位一体的说明上渐渐又发展出了两种模型：一种是以阿塔拿修和加帕多奇亚三角父位代表的东方教父，他们主要是强调圣父，圣子和圣灵三个位格是彼此不同的，在强调他们在行为上，存在上是密不行分的。可以简洁的概括为由三而一。另一种便是奥古斯丁的心理三一论，即先强调上帝的一，在述及三个位格的不同，可以简洁的理解为由一而三。但是前者简单导致三神论，而后者又简单导致独一神论或者，换句话说，无论是哪一种提法，都没有能够很好的说明清晰三位一体问题。下面就以几个简洁的例子来说明一下。先以神学发展史上最宏大的神学家奥古斯丁为例。在圣经创始记一篇中曾经有言指出，相识根据上帝的形象给造出来的，而我们对上帝的理解又没有干脆的通道，圣经中游没有干脆的描述，我们何不反而探讨人的这个形象来探讨上帝呢?圣奥古斯丁就是如此。他在对人的探讨中领悟到，人的灵魂其实就是一个三位一体。故在忏悔录第十五卷中，他写道：我希望人们在自身的三个方面考虑一下……我所说的三个方面是：存在，学问和一样。我存在，我相识，我情愿。我是一个相识着，情愿着的存在，我相识到我存在和我情愿，我情愿存在和相识。三者之间有一个不行分的生命。一个生命，一个心灵，一个本质。三者要引起分别是不行能的。但这三者仍是有分别的。愿能看出这点的人，能看到这一点。不管如何，这一事实就在它自身之中。愿它细致地审查自己，然后告知我。在它的设想中，灵魂的这三个方面，存在，学问和意志，类似于上帝的三个位格——圣父，圣子和圣灵。这个想法很快就在他的论三位一体书中变得成熟了。但是，在论三位一体一书中，它并没有象经院哲学那样，把启示(神学)和理性(科学)当作两个完全不同的领域，不同的学科，不同的推论程序做法，即启示归启示，科学归科学。而在他哪里，只有一个真理领域，不论称它是真正的科学，还是真正的神学，都只有一个领域。而达到真理的唯一途径就是先从信仰动身，你若不信，便不能理解(以赛亚书7：9)。而理性只是对信仰的进一步说明。因此，信仰和理性只是同一个追求真理过程中的两个不同方法途径而已，并不是两个平行的领域。在基督教教育中，他甚至不认为世俗科学有什么自律性，其唯一的作用便是对学习圣经而服务。故在论三位一体中，它也没有一般用信仰，一半用纯理性的观念，而是从头至尾都没有离开以信仰为动身点，来寻求上帝，理解他所信仰的。他也总是在接受信仰的前提下，而非在理性的前提下达到对于三位一体的理解，只是在对信仰做一个理性的说明，以说明它并不与理性相背。当然也不是在做一个纯理性的论证。从严格意义上的哲学观点的来说，它的整个安排是颇令人悲观的。而且，他对上述心灵三位一体的说明，有时看起来象是无望的试图让三位一体有点合理性，不象是对一个哲学领域的问题进行的细心的探究。另一位可以与之相比的便是经院派哲学家圣托马斯阿奎那。他对这一为题也曾作了深刻的剖析。与上不同的是，他把三位一体看陈了一个过程来对待，而这一过程又是创建物倍产生的一个蓝图方式。他认为，是圣父孕育了圣子，圣子通过圣母马利亚的身体道成了肉身，而圣领事圣父和圣子的延长和接着，通过对人类的分析和体验，他在神学大全一书中指出，圣子是圣父和圣灵相结合的产物，圣言作为一种理智活动，出现在上帝的观念中，而这个过程中，便是圣子产生的过程，与我们选择我们理解的事物及对其产生的爱一样，上帝对他理解的事物及爱是突然产生的。上帝的意志以圣灵的形式得以延长。而三位一体又体现了创建物的被造过程。但是，这种想法是一种带有较强的揣测性，是基于一种对圣经的解读之中，这就使得他很难被作为一种正确的理念被广泛的流传出来。另外，还有一种神学家的观点，也是我们不得不提的。就是一种把神性的三位一体当作一种爱的关系来理解，即把神的三个位格方到了一种爱的关系之中。首先他们认为，三位一体这一问题，正如基督教的其他问题一样，总是建立在一种阅历的基础之上。我们知道，三位一体学说始终到4世纪才得以确定下来，而这一问题所抓取的早期阅历都是早期教会的，即作为完全成长的犹太人——耶稣的门徒会毫无疑问的确定和信任雅威，但是，正如我们看到的一样，他们慢慢地把耶稣视为雅威的延长和接着。而当他的生命和使命日渐生动的时候，他们便起先在神圣的范围内给与它的人格一个特别的领域。这也就是说，在他们的宗教形象中，他们现在能干脆或通过圣自来理解神，虽然在事实上两者是那么紧密的联系在一起，而其结果是一样的。在接下来，便是五旬节所带来的第三次驾临，当使图们聚在一起的时候，突然从天上有响声下来，似乎一阵大风吹过，充溢了他们所作的房子。又有舌头入火焰显现出来，分开落在他们的头上，他们就圣灵充溢。(使徒行传2：1-4)。世俗的人类会说，门徒最先实体化这些阅历，把它转化成一种事物，即圣灵。然后再将那实体人格化，因此也就产生了三位一体中的第三者。但是早期信徒们会反对这种提法说明。耶稣可能没有说过：父就另外赐给你们以为保惠师，叫他恒久与你们同在，就是真理的圣灵。而这项的确认是由最终完成的约翰福音书中记载的，因此也是由争议的。可是这些假如归之于上帝之口说出，也只是反映出们徒们对五旬节的阅历的一种说明。他们被劝服在那所见证到的，乃是这戏剧性而来加入了神圣集会的圣灵第三者。正是这种阅历的基础上，他们得出了对于上帝三位一体的相识，在基督教的历史使命中火灾教会的教义中，主见一点：上帝就是爱，这也就意味着并非只是上帝的属性之一，而且还是上帝的本质之一。但是爱本身是一种关系，当他没有了对象没有了他者来爱的时候，爱就不存在或不完全了，这就是对爱的一种阅历性的理解。而上帝作为爱也一样，假如神没有了关系，也就不会真正的成为神。我们知道，圣子和圣灵的确在原本上，并不是时间性的从圣父那里来，而在神创世以前，圣父，圣子和圣灵就是在一起的了。作为一种爱的关系的神，也正是通过三个位格的彼此相爱而达到要求，故他们认为：神是三个身人的团体，是呢么完全的相知相爱，不仅相互间却其一就无法生存，而且在某种奇妙之下互为彼此。而此时的某种奇妙，就是三位一体。即三个身人的团体。况且在尼西亚信经中也写道：我们信仰一身全能的父……和一个主耶稣季度，神唯一的儿子……和圣灵，主，生命的施于者……它与父与子一起受到崇拜和荣耀。还有一群拉美的天主教神学家也曾做出过论述，如拉纳和莫尔特曼曾写道：三位一体既是上帝的本质，上帝的本质既是撒位一体.他们还把内在的三一和经世的三一给完全等同了起来。挽救行动的三位一体既是内在的三位一体，内在的三位一体，即使挽救行动的三位一体。而且，他们还把上帝的三位一体性和一体性完全等同起来，即上帝与我啊们的关系是三从的。这种与我们的三重关系不仅仅是内在的三位一体的一个形象或相像物，它就是三位一体本身。即使作为无条件的恩惠传达给我们也是如此。这样上帝的一体性和三位一体性同属一个论题，我们不能先对上帝本质的一体性加以描述，然后又对三个神圣位格和实在加以区分。因为假如这样做，我们事实上就是在应付四个上帝(本质)三个位格完全可以摒弃，我们就可以心安理得的从一神论的角度来进行思索了。也就是说，三格位个：圣父，圣子和圣灵，都可以用一个词来代替：上帝。明显，这种说法是很站不住脚的。通过上述的种种的对三位一体具有代表性的理解中，我们可以发觉，无论是圣奥古斯丁也好，还是圣托马斯阿奎那也罢，抑或是其他的很多提及的和未提及的思想理论也好，好像都形成了一个严谨的理论体系，而且也都有足够的理由来论述其存在的可能性，雅没有人能找到反面的合理的理由来进行反对，但是他们的那一种思想也都没有把三位一体思想用力性的方法给恰当的说明清晰。他们不是出于一种信仰的前提，便是建立在一种所谓的阅历基础之上，抑或是一种纯主观的想象。然而，对于这样一个超出了人类阅历的且具有高度神奇主义的，并是一个非常冲突的问题，只要你能找寻出一种想法，并具有足够的理由来证明它，支持他，都是可能的。正所谓画人难，画鬼易。正是这样一个道理，这也使得现今人们对这个问题的理解方法有许多种。然而，能照实的反映这一问题本质的只能是其中一种，或者是到现今为止还没有一种合理的说明方法出现，也就是说，三位一体至今还未搞清晰。其实，对三位一体的相识，本质上是对神性的相识。而神性，它本身就是一个超验性的概念，对它的人士也就是一个对超验体的相识。而我们人类的相识实力，本身是建立在一种阅历基础之上，一旦离开了我们的阅历，相识便将不复存在了。而用我们这种纯阅历性得学问，去理解一个超阅历性的神灵概念，真本身也是一件很冲突的事情。而且，现今很多的有关三位一体的理解，从本质上都是一种建立在阅历基础之上的，超阅历性的说明。殊不知，这本身就是一个很大的错误，也是对神的一个最大的误会。而当这个错误被传开之始，也就意味着对神的一种羞辱的起先，这本身莫非不是一种罪吗?度过圣经的人都知道，我们人类自从被造之日起，始终到现在，也就是说从我们的祖先亚当和夏娃，到我们人类现今，这六千多年来，没有一个是真正的见过上帝的面的，即使是亚当和夏娃这一对和神最亲近人的也不例外。圣经创世纪中叶没有明确的写出，上帝和人类的密切接触，每次上帝和人类的联系都是神以圣灵或语言的形式，而且也始终都是神说，我们听。好像声音变成了神与我们之间的唯一沟通媒介。直到后来，又有了圣子和圣灵，人类才在肯定程度上对神有了了解。而且，这种种的了解也都是来自圣灵和圣子所告知的阅历，除此之外，别无其他。我认为，作为世界创建者的上帝。首先一点，他是不行能被人所相识的。正如前面所说的，作为一个超验的事物是不行能被阅历性的东西所理解，即受造物是恒久不行能相识到创建者的特性。再者，上帝也曾说过：你不能望见我的面。因为人见我的面，不能存活。(出埃及纪33：20)这是为什么呢?就因为上帝的不行认知性，倘如上帝可以像圣灵和圣子一样被相识，自由的和我们人类见面，那他也就不会大费周章的打发天使，圣子，圣灵作为中介来和我们沟通了。其次，即使上帝可以被认知，但也是不行能被用语言文字的手段来表达出来的。我们都知道，文字是一种很好的内心思想的外在表现形式，但这种表现形式不行能很好的照实的反映一个人的内心世界。况且，文字本身他又隶属于阅历，是阅历的产物，而对于神这种超阅历的事物，文字是不行能很好的表现出来的。然而，我认为在文字产生以前的人类，或许和神保持一种远比我们现今还要亲近的关系。但是，自以为是的人类，凭借着那一点点的小聪慧，尖尖的拉远了神和人之间的距离，也淡化了人员本所保留的那些对神的真实的相识。最终，即使神是可以用语言文字来做到很好的表达，但这也不行能被我们很好的理解。文字是一种很好的内在思想的外在表达方式。这没错，但每个人对同一语言文字的理解又是各不相同的，这也就会使得很多的东西在文字中无形的流失了，历史也正是如此。在文字被创建以后，很多的先知和神学家都企图把他们对上帝的理解和自己的阅历以文字的形式记载下来，并流传给后来人，而且，我们也的确得到了许多的文字资料(一种先进解读上帝的唯一途径)，但是，我们的理解不行能是对他们的思想的一种再现，而过多的是一种误会和歪理。而就在这其中，很多有价值的东西就被流失掉了。在经过几代人的流传，到我们手中，唯恐所剩无几了。综上所述，三位一体问题，我们的祖先或许比我们还要清晰些，但是经过文字的记载和流传，在层层的理解过程中不断的缩水，使得原本还清晰的相识，变得越来越模糊了。而且，再加上自然科学——一种与神学完全相背离的学科——的蓬勃发展，也慢慢的拉远了神和人间的距离。到现今，对于神圣的三位一体，我们现今只能是凭借圣经中所说的来信仰，带着虔诚的心，承认上帝的奇妙不是人的理解所能测度的，我们唯一能做的就是在感恩中荣耀上帝，敬拜上帝。