试论无效婚姻制度21100.docx

目录试论无效婚姻制度兼论无效婚姻与可撤销婚姻的异同新疆少数民民族婚姻姻法律制制度研究究试论无效婚婚姻制度度兼论无无效婚姻姻与可撤撤销婚姻姻的异同同关键词词：无效效婚姻 可撤销销婚姻20001年44月288日公布布实施的的中华华人民共共和国婚婚姻法(以下简简称婚婚姻法)第十条条、第十十一条、第第十二条条是关于于无效婚婚姻和可可撤销婚婚姻的规规定，自自此，我我国的婚婚姻法正正式确立立了婚姻姻无效制制度。所所谓无效效婚姻，是是指缺少少婚姻成成立的法法定要件件而不具具有法律律效力的的违法婚婚姻，即即因为男男女双方方的结合合由于不不符合我我国现行行婚姻法法规定的的结婚实实质要件件，因而而自始即即不具备备婚姻的的法律效效力。所所谓可撤撤销婚姻姻，是指指男女一一方违背背另一方方的真实实意愿，胁胁迫另一一方与之之结婚，受受胁迫的的一方可可在法定定的期限限内向婚婚姻登记记机关或或人民法法院请求求撤销的的婚姻。婚姻无无效制度度是结婚婚制度的的重要组组成部分分，能够够保障结结婚条件件和程序序的执行行，保护护合法婚婚姻，预预防和制制裁违法法婚姻。新新婚姻姻法虽虽然规定定了婚姻姻无效制制度，但但还不是是很全面面，婚姻姻法学界界对此也也有很大大的争论论。因此此，有必必要对我我国的婚婚姻无效效制度作作系统的的研究。一、确确立婚姻姻无效制制度的法法律意义义现行婚婚姻法对对婚姻无无效制度度作出明明确的规规定，有有很重要要的法律律意义：(一)填补了了我国婚婚姻立法法的空白白我国119500年和119800年婚姻姻法都没没有对婚婚姻的无无效作出出规定，仅仅笼统规规定，违违反本法法者，得得分别情情况，依依法予以以行政处处分和法法律制裁裁。19989年年3月颁颁行的婚婚姻登记记办法第第9条明明确规定定了婚姻姻无效问问题：“婚婚姻登记记机关发发现婚姻姻当事人人有违反反婚姻法法行为，或或在登记记时弄虚虚作假，骗骗取结结婚证的的，应宣宣布该项项婚姻无无效，收收回已骗骗取的结结婚证，并并对责任任者给予予批评教教育。触触犯刑律律的，由由司法机机关追究究刑事责责任。”119944年2月月1日施施行的婚婚姻登记记管理条条例第第五章，虽虽然规定定了婚姻姻无效的的原因及及处理等等问题，但但仍未建建立一套套系统完完备的婚婚姻无效效制度。婚姻法法既然要要求男女女结婚必必须符合合法定的的结婚条条件和程程序，婚婚姻才具具有法律律效力，但但对于欠欠缺婚姻姻成立要要件的男男女两性性的结合合，却没没有明确确其法律律后果，这这就使我我国的结结婚制度度处于不不完整状状态，使使我国的的婚姻法法制度不不完善，不不利于对对合法婚婚姻的保保护和对对违法婚婚姻的制制裁。无无效婚姻姻制度作作为保障障合法婚婚姻的有有效手段段，是结结婚制度度中不可可缺少的的内容，也也是婚姻姻法中必必不可少少的部分分。20001年年婚姻姻法增增加规定定了无效效婚姻制制度，填填补了婚婚姻立法法的空白白，使我我国的婚婚姻法进进一步完完善。(二)避免了了不必要要的法律律冲突，维维护了婚婚姻法的的严肃性性和权威威性现行婚婚姻法明明确规定定了婚姻姻无效制制度，我我国司法法机关在在处理违违法婚姻姻时从此此有法可可依。过过去，由由于我国国婚姻法法没有婚婚姻无效效制度，对对违法婚婚姻的处处理缺乏乏法律依依据，人人民法院院一般是是将本应应宣布无无效的婚婚姻按离离婚处理理，这样样导致违违法婚姻姻解除的的后果与与合法婚婚姻解除除的后果果完全相相同。一一些群众众认为“婚婚姻法是是软法，遵遵守不遵遵守后果果都一样样”，这这显然不不利于结结婚法定定条件和和程序的的贯彻执执行。另另外，在在没有婚婚姻无效效制度的的情形下下，一些些人对结结婚的法法律效力力缺乏认认识，造造成早婚婚、近亲亲结婚、包包办买卖卖婚姻、换换亲、结结婚不登登记等违违法婚姻姻大量存存在，特特别是在在农村偏偏远地区区，这种种情况更更为普遍遍。如果果在婚姻姻法中确确立了婚婚姻无效效制度，司司法机关关在处理理这些违违法婚姻姻的时候候便有明明确、充充足的法法律依据据，该宣宣布无效效的婚姻姻宣布无无效，属属于可撤撤销的婚婚姻，当当事人可可以请求求撤销。这这样更有有利于制制裁违法法婚姻，维维护我国国婚姻法法的严肃肃性和权权威性。(三)使我国国的婚婚姻法能能更好地地与国际际接轨世界上上许多国国家的婚婚姻家庭庭法都设设立了婚婚姻无效效或可撤撤销的法法律制度度。比如如，19970年年美国州州法律全全国统一一委员会会通过的的统一一结婚离离婚法的的第2007-2209条条规定了了婚姻无无效制度度的主要要方面;19771年，英英国颁布布了婚婚姻无效效法对对长期以以来教会会法庭有有关婚姻姻无效的的法律，作作了全面面改革，119733年又颁颁布了婚婚姻诉讼讼法是是目前英英国法院院处理婚婚姻无效效案件的的法律依依据;此此外，意意大利、俄俄罗斯、日日本、瑞瑞士、菲菲律宾等等国都对对无效婚婚姻作了了规定。对对外国婚婚姻家庭庭法先进进或合理理的法律律制度加加以借鉴鉴，吸取取其中有有益的东东西，以以完善我我国的婚婚姻法，使使我国的的婚姻法法能与世世界各国国的婚姻姻家庭法法相互融融合，更更好地与与国际接接轨。此外，由由于我国国目前还还不存在在英美法法上宽松松的离婚婚体制，人人们在诉诉讼离婚婚时，原原告只有有提出法法定的能能够证明明婚姻关关系确已已破裂的的相关证证据，才才能获得得法院的的准许。因因此，婚婚姻无效效制度还还会不可可避免地地成为人人们解除除已经成成立婚姻姻的合法法方式之之一。二、 婚姻无无效的构构成(一)婚姻无无效的构构成我国婚婚姻法第第十条规规定，“有有下列情情形之一一的，婚婚姻无效效：(一一)重婚婚的;(二)有有禁止结结婚的亲亲属关系系的;(三)婚婚前患有有医学上上认为不不应当结结婚的疾疾病，婚婚后尚未未治愈的的;(四四)未达达法定婚婚龄的。”第第十一条条规定，“因因胁迫而而结婚的的，受胁胁迫的一一方可以以向婚姻姻登记机机关或人人民法院院请求撤撤销该婚婚姻。受受胁迫的的一方撤撤销婚姻姻的请求求，应当当自结婚婚登记之之日起一一年内提提出。被被非法限限制人身身自由的的当事人人请求撤撤销婚姻姻的，应应当自恢恢复人身身自由之之日起一一年内提提出。”由此可可见，我我国婚婚姻法在在婚姻无无效制度度的基本本构成上上，采取取了自始始无效与与可撤销销的双轨轨制，这这比对各各种违法法婚姻采采一律无无效、自自始无效效的单轨轨制有更更大的优优越性。单单轨制重重视对违违法婚姻姻及当事事人的制制裁，会会忽视对对无过错错方或弱弱势一方方的必要要保护，也也不利于于对子女女利益的的保护，有有很大的的缺陷;而双轨轨制表明明，对违违法婚姻姻，法律律应当区区别对待待，对那那些违法法性严重重，有悖悖于公序序良俗或或对现行行婚姻制制度造成成冲击的的，应做做自始无无效处理理;对那那些违法法较轻的的，应归归于可撤撤销婚的的范畴。因因此，双双轨制更更利于对对相关当当事人及及子女利利益的保保护。正正是基于于这些原原因，我我国的婚婚姻无效效制度选选择了自自始无效效与可撤撤销的二二元结构构。(二)无效婚婚姻与可可撤销婚婚姻的异异同1、无无效婚姻姻和可撤撤销婚姻姻的共同同点。(1)有权宣宣告婚姻姻无效和和可撤销销婚姻的的国家机机关均为为婚姻登登记机关关和人民民法院。(2)婚姻被被宣布无无效或者者被撤销销，均是是自登记记之日起起无效，双双方当事事人均不不具有夫夫妻的权权利。(3)同居期期间所得得的财产产，由当当事人协协商处理理，协商商不成时时，均由由人民法法院根据据照顾无无过错方方的原则则依法判判决。因因重婚导导致婚姻姻无效的的财产处处理，不不得侵害害合法婚婚姻当事事人的财财产权利利。(4)同居期期生育的的子女，均均适用婚婚姻法有有关父母母子女的的权利、义义务之规规定。(5)人民法法院审理理这两类类案件均均不适用用调解，应应当依法法判决，判判决一经经作出即即发生法法律效力力，当事事人均不不能再就就婚姻效效力问题题提出上上诉。2、无无效婚姻姻和可撤撤销婚姻姻的区别别。(1)结婚时时欠缺的的结婚条条件不同同。可撤撤销婚姻姻所欠缺缺的是婚婚姻当事事人违反反“结婚婚必须男男女双方方完全自自愿”。而而无效婚婚姻是指指当事人人因违反反结婚的的禁止性性规定，登登记结婚婚时欠缺缺结婚的的实质条条件。(2)时效不不同。宣宣告无效效婚姻是是绝对无无效，只只要符合合宣告无无效婚姻姻的几种种情形即即无效，不不因时间间的经过过而消灭灭;例外外情形：司法实实践中主主要包括括，因未未到法定定婚龄而而结婚，起起诉离婚婚时双方方年龄均均已在法法定婚龄龄之内。有有禁止结结婚亲属属关系的的已生有有子女或或不能生生育的。这这属于最高高人民法法院关于于适用中华人人民共和和国婚姻姻法若若干问题题的解释释(一)第第八条规规定的情情形：“当当事人依依据婚姻姻法第十十条规定定向人民民法院申申请宣告告婚姻无无效的，申申请时，法法定的无无效婚姻姻情形已已经消失失的，人人民法院院不予支支持。”。而而可撤销销婚姻是是相对无无效，它它有时间间限制，因因时间的的经过而而消灭。即即，受胁胁迫的一一方撤销销婚姻的的请求，应应当自结结婚登记记之日起起一年内内提出;被非法法限制人人身自由由的当事事人请求求撤销婚婚姻的，应应当自恢恢复人身身自由之之日起一一年内提提出。(3)请求人人不同。最高高人民法法院关于于适用中华人人民共和和国婚姻姻法若若干问题题的解释释(一)第第七条规规定：有有权依据据婚姻法法第十条条规定向向人民法法院就已已办理结结婚登记记的婚姻姻申请宣宣告婚姻姻无效的的主体，包包括婚姻姻当事人人及利害害关系人人。利害害关系人人包括：(一)以重婚婚为由申申请宣告告婚姻无无效的，为为当事人人的近亲亲属及基基层组织织。(二二)以未未到法定定婚龄为为由申请请宣告婚婚姻无效效的，为为未达法法定婚龄龄者的近近亲属。(三)以以有禁止止结婚的的亲属关关系为由由申请宣宣告婚姻姻无效的的，为当当事人的的近亲属属。(四四)以婚婚前患有有医学上上认为不不应当结结婚的疾疾病，婚婚后尚未未治愈为为由申请请宣告婚婚姻无效效的，为为与患病病者共同同生活的的近亲属属。近亲亲属的认认定，应应以最高人人民法院院关于贯贯彻执行行中华华人民共共和国民民法通则则若干干问题的的意见第十十二条的的规定为为依据;最最高人民民法院关关于适用用中华华人民共共和国婚婚姻法若干问问题的解解释(一一)第十条条第二款款规定：因受胁胁迫而请请求撤销销婚姻的的，只能能是受胁胁迫一方方的婚姻姻关系当当事人本本人。(三)婚姻无无效的构构成中值值得探讨讨的问题题从国外外婚姻无无效制度度的立法法趋势看看，自始始无效婚婚和可撤撤销婚的的区别正正逐步缩缩小，而而且总的的趋势是是逐渐减减少了自自始无效效婚的种种类，相相应扩大大了可撤撤销婚的的范围。外外国婚姻姻无效制制度的这这种发展展趋势对对我国的的婚姻无无效制度度具有借借鉴意义义。因此，我我国婚婚姻法第第十条列列举的自自始无效效婚的范范围应当当缩小，仅仅限于两两种，即即1、重重婚的;2、有有禁止结结婚的亲亲属关系系的。因因为重婚婚这种行行为严重重违反了了我国婚婚姻法关关于一夫夫一妻制制的基本本原则。而而有禁止止结婚的的亲属关关系的人人结婚，又又与社会会伦理道道德不符符，这两两种情形形都严重重违背了了结婚的的公益要要件，对对社会的的危害性性较大，无无疑属于于自始无无效婚。至至于第十十条列举举的“婚婚前患有有医学上上认为不不应当结结婚的疾疾病，婚婚后尚未未治愈的的”以及及“未达达法定婚婚龄的”，笔笔者认为为这两种种情形应应划归可可撤销婚婚的范畴畴，因为为这两种种情形只只是违背背结婚的的私益要要件或一一般性地地违背结结婚的公公益要件件，社会会危害性性较小。而而且，如如果一个个人愿意意与患有有医学上上认为不不应当结结婚的疾疾病的人人结婚，愿愿意照顾顾其日常常生活，我我们的婚婚姻法为为什么要要横加干干涉，非非要宣告告它无效效呢?此此外，“未未达法定定婚龄的的”在违违法结婚婚之后如如果达到到了法定定婚龄，也也属于可可撤销婚婚姻，由由婚姻当当事人自自行选择择，这样样更利于于百姓生生活的稳稳定以及及对婚姻姻当事人人及子女女合法权权益的保保护，也也更符合合婚姻法法作为私私法其基基本目的的在于保保护当事事人民事事权益的的基本属属性。我国婚婚姻法第第十一条条规定的的可撤销销婚姻只只有一种种，即“因因胁迫结结婚的”。这这种提法法似为不不妥，而而规定“违违背当事事人意愿愿的”似似乎更妥妥当。违违背当事事人真实实意思除除了因胁胁迫之外外，另外外还应包包括欺诈诈，双方方当事人人的误解解以及虚虚假的意意思表示示等情况况。综上所所述，笔笔者认为为我国的的无效婚婚姻应有有两类，第第一类是是自始无无效婚，包包括：11、重婚婚的;22、有禁禁止结婚婚的亲属属关系的的。第二二类是可可撤销婚婚姻，包包括：11、婚前前患有医医学上认认为不应应当结婚婚的疾病病，婚后后尚未治治愈的;2、未未达法定定婚龄的的;3、违违背当事事人意愿愿的。三、 婚姻无无效的法法律后果果新婚婚姻法第第十二条条分别从从四个方方面规定定了婚姻姻无效的的法律后后果，其其中有一一些值得得探讨的的问题，现现分述如如下：(一)无效婚婚姻或可可撤销婚婚姻的溯溯及力问问题婚姻姻法第第十二条条规定：“无效效或被撤撤销的婚婚姻，自自始无效效。”对对此，笔笔者有不不同的见见解，即即自始无无效婚姻姻与可撤撤销婚姻姻的法律律后果应应当有所所区别。如如前所述述，自始始无效婚婚因严重重违背社社会公益益要件，违违反社会会的公共共秩序与与善良风风俗，应应当自始始无效，有有溯及力力。而可可撤销婚婚姻只是是一般性性地违背背社会的的私益要要件，违违法程度度不是很很严重。应应从被宣宣告撤销销之日起起无效，即即宣告撤撤销之前前婚姻还还是有效效的，婚婚姻登记记管理机机关或人人民法院院的撤销销宣告无无溯及力力。在当当今一些些采取婚婚姻无效效与可撤撤销双轨轨制的国国家及地地区，关关于婚姻姻无效与与可撤销销的法律律后果，也也是如此此分别规规定的，这这样也显显得更为为科学、合合理。(二)当事人人是否具具有夫妻妻关系婚姻姻法第第十二条条简单地地规定：“当事事人不具具有夫妻妻的权利利和义务务。”与与第一点点相同，由由于自始始无效婚婚与可撤撤销婚的的溯及力力不同，自自始无效效婚溯及及既往，当当事人当当然不具具有夫妻妻的权利利和义务务;但可可撤销婚婚姻无溯溯及力，在在被宣告告撤销之之前，婚婚姻关系系是有效效的，因因而在宣宣告撤销销之前，当当事人之之间的夫夫妻关系系也应当当得到认认可，具具有夫妻妻间的权权利和义义务。(三)当事人人之间的的财产关关系关于财财产关系系，婚婚姻法第第十二条条规定：“同居居期间所所得的财财产，由由当事人人协议处处理，协协议不成成时，由由人民法法院根据据照顾无无过错方方的原则则判决。对对重婚导导致的婚婚姻无效效的财产产处理，不不得侵害害合法婚婚姻当事事人的财财产权益益。”。这这个规定定比较模模糊且不不是很全全面，在在司法实实践中可可以这样样处理：无效婚婚姻或可可撤销婚婚姻在被被撤销后后，双方方当事人人同居期期间各自自取得的的财产归归个人所所有，对对是否个个人财产产举证不不明，且且无法查查实的，按按共同财财产认定定，均有有分割权权。双方方共同购购置的财财产按民民法一般般共有财财产合理理分割;双方各各自所欠欠债务，独独立负责责偿还，共共同所欠欠债务，由由双方负负连带责责任予以以偿还，处处理时运运用有关关民事法法规。此此外，婚婚姻无效效或被撤撤销后，生生活困难难的一方方可以请请求另一一方提供供必要的的经济补补偿，无无过错一一方还可可向过错错方请求求损害赔赔偿。(四)父母子子女关系系无效婚婚姻或可可撤销婚婚姻中子子女的法法律地位位在婚姻姻法中是是这样规规定的：“当事事人所生生的子女女，适用用本法有有关父母母子女的的规定。”实实际上，婚婚姻法对对这个问问题的态态度很不不明朗。可可撤销婚婚姻存续续期间出出生的子子女是婚婚生子女女，这是是可撤销销婚姻不不具有溯溯及力的的必然法法律后果果。关键键是无效效婚姻中中出生的的子女是是婚生还还是非婚婚生?有有学者认认为：他他们是非非婚生子子女，但但考虑到到这一严严厉后果果对子女女来说是是不公平平的，会会引起不不良的法法律后果果，因此此应将当当事人所所生子女女视同婚婚生子女女。对此此，笔者者有不同同的观点点，无效效婚姻既既然自始始无效，那那么自始始无效婚婚姻中出出生的子子女毫无无疑问是是非婚生生子女，但但这并不不是说我我们就不不保护无无效婚姻姻中子女女的合法法权益，虽虽然婚姻姻无效，但但子女是是无辜的的，而且且子女与与父母之之间的自自然血缘缘联系不不因婚姻姻无效而而解除，因因此，无无效婚姻姻中当事事人所生生子女，适适用婚姻姻法有关关父母子子女关系系的规定定：子女女如何抚抚养，可可先由双双方协商商，协商商不成时时，由人人民法院院判决;子女无无论由父父方或母母方抚养养，都是是双方的的子女，各各自负担担子女必必要的抚抚养费和和教育费费;不抚抚养子女女的一方方有探望望子女的的权利。参考文文献：1、参参见婚婚姻家庭庭继承法法学，曹曹诗权主主编，中中国法制制出版社社，19995年年，第1146页页2、参参见 婚婚姻无效效制度论论从从英美法法到中国国法，薛薛宁兰著著，载于于民商商法学，220011年第88期第887页3、参参见 婚婚姻无效效制度论论从从英美法法到中国国法，薛薛宁兰著著，载于于民商商法学，220011年第88期第884页4、参参见 关于建建立我国国婚姻无无效制度度的思考考，陈陈苇著，载载于 法律科科学， 19996年第第4期第第91页页5、参参见中中华人民民共和国国婚姻法法释解，姚姚红、王王瑞娣、段段京连、赫赫作成编编著， 群众出出版社，220011年，第第55页页6、参参见美美国现代代婚姻家家庭制度度，夏夏吟兰著著，中国国政法大大学出版版社，119999年第44版第333-446页7、参参见 婚婚姻无效效制度核核心问题题研究，贺贺丹青著著，载于于中央央政法管管理干部部学院学学报，220000年第44期第114页8、参参见建建立违法法婚姻无无效宣告告制度的的立法思思考， 袁敏殊殊著，载载于 安徽大大学学报报(哲学学社会科科学版)，119977年第55期第222页9、参参见如如何构建建我国的的无效婚婚姻制度度， 薛宁兰兰著，载载于人人民法院院报，220011年第22期10.参见新新婚姻法法家庭法法总论，杨杨遂全，法法律出版版社，220011年7月月第一版版，第1102页页。11.参见婚婚姻法司司法解释释及相关关法律规规范最最高人民民法院民民事审判判第一庭庭，人民民法院出出版社，220022年1月月第一版版。12.参见关关于适用用婚姻法法若干问问题的解解释的的理解与与适用，刘刘银春，人人民司法法编辑部部，20002年年第3期期。黑龙江江省北安安市人民民法院 朱凯新疆少数民民族婚姻姻法律制制度研究究关键词词：伊斯斯兰法 婚姻习习惯法 少数民民族新疆的的维、哈哈、回、乌乌孜别克克、塔吉吉克等民民族均是是深受伊伊斯兰婚婚姻文化化影响的的几个民民族。由由于经济济、文化化等各方方面的影影响，使使新疆少少数民族族的婚姻姻制度有有其自身身特点。一、新新疆少数数民族婚婚姻法律律制度概概况(一)、概况况：婚姻法法律制度度在整个个伊斯兰兰文化中中占有很很重要的的地位。我我国的新新疆维吾吾尔自治治区有维维、哈、回回、乌兹兹别克、塔塔吉克等等民族，均均信奉伊伊斯兰教教，伊斯斯兰婚姻姻法深深深地渗透透到其日日常生活活中，我我国现行行的中中华人民民共和国国婚姻法法以及及新疆疆维吾尔尔自治区区执行中中华人民民共和国国婚姻法法的补充充规定均均规定了了凡中国国公民均均适用一一夫一妻妻制原则则，而传传统的伊伊斯兰婚婚姻法则则规定凡凡伊斯兰兰教徒可可以最多多娶四个个妻子，实实行一夫夫多妻制制。由于于我国新新疆有许许多民族族信奉伊伊斯兰教教，这就就造成了了传统的的伊斯兰兰婚姻法法文化与与我国现现行的婚婚姻法及及补充规规定之间间的冲突突。这就就导致了了许多事事实上存存在的一一些问题题，在新新疆少数数民族中中所存在在的重婚婚现象，家家庭暴力力现象以以及严重重的家庭庭犯罪屡屡见不鲜鲜。在伊伊斯兰婚婚姻法文文化中，人人民普遍遍认为，女女子如财财产，地地位是十十分低下下的，诚诚然这在在新疆新新疆信奉奉伊斯兰兰教的少少数民族族中留下下了很深深的烙印印。民汉汉之间通通婚或者者不同民民族之间间相互通通婚为信信奉伊斯斯兰教的的本民族族所禁忌忌。在中中国家庭庭暴力已已经比较较普遍的的情况下下，如何何更加进进一步去去保护新新疆少数数民族妇妇女的合合法权益益成为一一个十分分严峻的的问题。处处理和解解决好这这些问题题，将大大步推进进和谐新新疆的建建设与发发展。(二)、出现现的问题题：1、一一夫多妻妻与重婚婚根据伊伊斯兰婚婚姻法规规定，成成年的男男女都必必须结婚婚，男人人和女人人都不应应当为单单身。圣圣训云;结婚是是信仰的的一半，男男人应当当有妻子子，女人人必须有有丈夫，这这才是正正常的人人类生活活，来建建立信仰仰和文明明的基础础。伊斯斯兰的教教义和法法制鼓励励一夫一一妻的家家庭生活活，但因因为特殊殊的理由由男子容容许多妻妻，限度度是最多多娶四个个，这些些特殊的的情况，如如战争和和灾难之之后，男男子死亡亡太多，孤孤女和寡寡妇人数数超过男男人，她她们需要要有人负负责扶养养和保护护，或者者第一位位妻子因因疾病、性性无能、不不孕等原原因。谈谈到不孕孕，这不不禁让笔笔者想到到了中国国古代传传统婚姻姻法中的的观念，“子子不孝，无无后为大大”，“七七出，三三不去”等等规定。“七七出”之之一就有有不孕，无无后代，男男方可以以休妻。从从这一点点就可以以看出，伊伊斯兰婚婚姻法的的一些规规定与中中国传统统的儒家家婚姻文文化也有有一丝相相通之处处。根据据新疆有有关部门门的统计计，在南南疆各少少数民族族中，男男女比例例不协调调，女子子多于男男子，贫贫富分化化不均，又又由于经经济文化化水平的的落后，女女子的身身体条件件等因素素，女子子在社会会上生存存面临着着很多的的压力，一一个男子子娶两三三个妻子子，来养养活她们们，这在在一定程程度上维维持了南南疆的社社会稳定定与发展展，同时时也造成成了重婚婚现象，违违背了国国家及地地方的有有关法律律法规。2、家家庭暴力力家庭暴暴力发生生在家庭庭中，当当家庭关关系还没没有破裂裂时往往往具有私私密性。在在众多的的家庭暴暴力案件件中，我我们经过过分析产产生家庭庭暴力的的原因有有三个：(1)没有经经济地位位是产生生家庭暴暴力的主主要原因因经济基基础决定定上层建建筑，女女人没有有了经济济地位，就就成为男男人的附附属，男男人在家家庭中就就 有了了绝对的的权威，这这种没有有制约的的权利随随着时间间的推移移，越来来越膨胀胀，另外外，在社社会资产产 不断断得到积积累的大大环境下下，人们们已经不不在津津津乐道地地谈论省省吃减用用，而把把享受当当作一种种时尚。男男人为金金钱而困困惑，而而把更多多的不快快发泄给给女人。因因为女人人没有为为其直接接创造价价值而女女人在社社会生活活中为孩孩子、为为丈夫、为为家庭同同样也尽尽到了抚抚养、赡赡养的义义务，女女人也感感觉不公公平，于于是处理理不好两两者的矛矛盾就会会发生家家庭暴力力。(2)大男子子主义加加上女人人的软弱弱是产生生家庭暴暴力的重重要原因因在传统统的家庭庭教育中中，男人人是一家家之主，封封建的“三三从四德德”一直直被某些些男人所所发扬，这这种现象象在农村村较为严严重。直直到现在在农村的的家庭仍仍认为养养儿防老老。在儿儿子家会会很心安安理得 ，因为为儿子在在家理应应说了算算。因此此农村的的计划生生育工作作一直是是我们计计划生育育部门重重点，有有些人为为了生儿儿子东躲躲西藏。男男人不可可动摇的的地位滋滋长了男男人的霸霸气。女女人的软软弱，体体现在几几个方面面：一是是在家庭庭中缺少少决策意意识;二二是封建建的男尊尊女卑意意识;三三是整天天忙于家家务不愿愿参与社社会的意意识;四四是对男男人的错错误经常常采取迁迁就的方方法。久久而久之之，男人人的大男男子意识识加上女女人的软软弱给家家庭暴力力提供了了一个滋滋生的土土壤。(3)社会环环境的污污染是产产生家庭庭暴力的的外部原原因这些年年，由于于社会的的不断开开放，使使得人们们的思想想也随着着不断的的开放起起来，社社会上为为了满足足人们不不断增长长的物质质和文化化需要，商商场里商商品琳琅琅满目，大大街小巷巷歌舞厅厅随处可可见，娱娱乐业空空前的火火爆，好好象被压压抑了许许多年的的人性终终于得到到了释放放。可在在某些娱娱乐场所所就成了了藏污纳纳垢的代代名词，有有些层次次比较低低的女人人，不原原靠自己己的双手手去赚钱钱，于是是靠出卖卖色相，在在娱乐业业中像寄寄生虫一一样生存存，一部部分改革革开放的的受益者者手中有有了钱，开开始享乐乐，追求求奢靡腐腐化的生生活，已已经不满满足小家家庭的温温馨，在在这种被被污染的的环境下下，家庭庭不在稳稳固， 暴力由由此而不不断的产产生。由于新新疆少数数民族中中，大多多数均信信仰伊斯斯兰教，传传统上午午伊斯兰兰婚姻法法文化对对其思想想观念有有着深刻刻的影响响。女子子如财产产，地位位十分低低下，这这样，家家庭暴力力现象在在新疆的的少数民民族家庭庭中时有有发生。如如何切实实保障新新疆少数数民族妇妇女的合合法权益益，不仅仅需要新新疆自治治区有关关部门加加强这方方面的立立法，提提供强有有力的法法律支持持，也需需要新疆疆妇联的的努力工工作，下下到基层层去切实实维护与与保障少少数民族族妇女的的合法权权益，还还需要社社会各阶阶层的多多多关心心新疆少少数民族族妇女的的合法权权益保障障问题，出出谋划策策，有钱钱的出钱钱，有力力的出力力，为新新疆社会会的稳定定与发展展，民族族团结做做出自己己应有的的贡献，多多尽一份份社会责责任。3、民民族婚姻姻问题在新疆疆，民族族婚姻问问题主要要是指信信仰伊斯斯兰教的的少数民民族与不不信仰伊伊斯兰教教的汉族族之间的的相互通通婚问题题。由于于新疆的的少数民民族大多多信仰伊伊斯兰教教，而新新疆也有有大量的的汉族生生活在这这片广阔阔的疆域域上。爱爱情是很很奇妙的的东西，少少数民族族与汉族族之间有有时也会会产生爱爱情，有有的甚至至步入婚婚姻的殿殿堂。这这些现象象在当今今新疆社社会中已已屡见不不鲜。从从优生学学上讲，少少数民族族同胞与与汉族同同胞之间间的通婚婚，所繁繁育的后后代，无无论是从从外观上上还是从从智力上上来讲都都是比较较完美的的。但由由于绝大大多数汉汉族是不不信仰伊伊斯兰教教的，他他们通婚婚之后会会有很多多现实问问题。生生活习惯惯的不同同，甚至至思想根根本都不不一样。信信仰伊斯斯兰教很很强的民民族人与与信仰伊伊斯兰教教程度很很强的汉汉族人通通婚是完完美的。当当然也有有信仰伊伊斯兰教教很强的的民族人人与信仰仰伊斯兰兰教程度度不强的的汉族甚甚至不信信仰伊斯斯兰教的的汉族通通婚。我我想爱情情是一种种让人不不能自已已的东西西，当它它来临的的时候，很很多人都都不是清清醒的，这这时候，民民族人将将作一系系列的努努力，希希望汉民民能皈依依伊斯兰兰，虔诚诚信仰安安拉。结结果常有有两种，好好则事成成，坏则则事败。在在笔者的的身边就就有许多多这样的的例子：一个民民族小伙伙子(姑姑娘)爱爱上了一一位汉族族姑娘(小伙子子)，并并且走上上了红地地毯。笔笔者就有有一位回回族女性性好朋友友，其丈丈夫是汉汉族，诚诚然其夫夫皈依了了伊斯兰兰教，放放弃了自自己原有有的信仰仰和民族族习惯，每每天都要要做乃玛玛子(礼礼拜)。在在他的内内心是否否真正的的信仰安安拉，我我们再所所不问，至至少他为为了爱情情，做到到了一年年3655天吃清清真餐，做做礼拜，去去封斋，去去过肉孜孜节，古古而邦节节什么的的。其精精神实属属难能可可贵啊!笔者个个人认为为如果你你没有把把握让你你的所爱爱的人纳纳入穆斯斯林行列列，你就就得悬崖崖勒马，免免得以后后遗憾终终生!二、上上述问题题原因分分析：(一)、婚姻姻习惯法法的影响响新疆民民族分布布十分众众多，主主体民族族为十三三个，除除汉族之之外，其其余的少少数民族族中大多多数民族族均全部部信仰伊伊斯兰教教。因此此伊斯兰兰习惯法法对这些些少数民民族的日日常生活活产生着着十分重重要的影影响。婚婚姻又是是老百姓姓生活中中十分重重要的事事情，信信奉伊斯斯兰教的的这些少少数民族族也不例例外。在在伊斯兰兰教的基基础上所所形成的的伊斯兰兰婚姻法法对新疆疆的少数数民族婚婚姻制度度产生深深刻的影影响。根据传传统的伊伊斯兰婚婚姻习惯惯法的规规定：人人民在力力所能及及的平等等对待妇妇女的前前提下，容容许一夫夫多妻，但但最多不不能超过过四个。古古兰经云云：“你你们可以以择娶你你们爱悦悦的女人人，各娶娶两妻，三三妻、四四妻，如如果你们们恐怕不不能公平平地对待待她们，那那么，你你们只娶娶一妻，或或以你们们的女奴奴为满足足，这是是更近于于公平的的。”在在新疆信信奉伊斯斯兰教的的民族中中，尤其其是在南南疆偏远远地区的的维吾尔尔族中，一一男子如如果家庭庭条件相相对殷实实，可以以娶两个个以上妻妻子，有有的甚至至已经六六七十岁岁了，仍仍然可以以去娶十十七八岁岁的姑娘娘，当地地人也普普遍能够够接受。这这就涉及及很多冲冲突问题题，该男男子构成成重婚吗吗?诚然然构成。由由于受婚婚姻习惯惯法的影影响，女女子如财财产一样样，根本本没有什什么人权权，因此此，家庭庭暴力也也在民族族家庭中中时有发发生。怎怎样维护护少数民民族妇女女的合法法权益，是是摆在我我们面前前要去切切实解决决的一个个十分重重要的问问题，。(二)、少数数民族的的经济状状况在新疆疆，相对对来说，信信奉伊斯斯兰教的的少数民民族的生生活条件件相对较较差。经经济水平平低下，文文化相对对比较落落后，交交通也十十分不便便，信息息闭塞，生生活的自自然环境境也比较较恶劣，尤尤其是南南疆地区区，干旱旱少雨。信信仰伊斯斯兰教的的哈萨克克族主要要生活在在北疆，分分布在伊伊犁、塔塔城、阿阿勒泰这这一带，主主要以放放牧为生生。生活活在城市市的哈萨萨克族相相对比较较少，收收入状况况较为稳稳定，相相对于维维吾尔族族来说，平平均生活活水平较较高。但但思想仍仍比较保保守，生生活现代代化水平平不高。由由于哈萨萨克族为为游牧民民族，主主要以放放牧为生生，而牧牧人则以以男子为为主，男男人的劳劳动是家家庭收入入的主要要来源，经经济基础础决定上上层建筑筑。因此此，男子子在家庭庭中的地地位也就就相对女女人较高高，家庭庭暴力较较为普遍遍，一夫夫多妻也也有发生生。(三)、传统统民族文文化的作作用传统民民族文化化，民风风民俗，伊伊斯兰文文化给新新疆信奉奉伊斯兰兰教的日日常生活活打下了了深深的的烙印。根根据伊斯斯兰教的的规定，信信奉伊斯斯兰教的的教徒不不得与异异教徒结结婚，男男子一般般不得娶娶异教徒徒，而女女子也坚坚决不能能外嫁给给异教徒徒。不过过，伊斯斯兰教规规定，男男子可以以娶信奉奉基督教教、犹太太教等女女子为妻妻，理由由是他们们都是信信教中人人，有一一定的渊渊源关系系。而在在新疆，汉汉族分布布也较少少，一般般情况下下，信奉奉伊斯兰兰教的民民族人是是不能嫁嫁娶汉族族人的。因因为汉族族人属于于异教徒徒，严禁禁通婚。传传统民族族文化中中，男尊尊女卑的的观念十十分普遍遍。男人人就是一一家之主主，是家家庭的脊脊梁骨。这这在无形形之中给给一夫多多妻、重重婚、家家庭暴力力等现象象提供了了条件。三、解解决新疆疆少数民民族婚姻姻法律制制度中存存在问题题的对策策(一)、有法法可依，执执法必严严，违法法必究加快法法治进程程，完善善法律制制度体系系、结构构，首先先要做到到有法可可依。针针对新疆疆少数民民族婚姻姻法律制制度中所所存在的的一些问问题，首首先应出出台一些些相关的的法律法法规，切切实做到到出现了了问题，有有法可依依，及时时解决。即即使完备备的法律律制度，如如果没有有完备的的人去执执行，那那也是空空谈，徒徒法不以以自行。在在有完备备的法律律法规的的基础上上，执法法者应遵遵守相关关的法律律法规，严严格执法法，以维维护法律律的神圣圣和社会会的公平平与正义义。出现现了违法法的现象象要及时时、切实实做到违违法必究究，不能能放过任任何一个个违法者者，漏掉掉任何一一个社会会的败类类。当然然，也应应具体问问题具体体分析，在在合法与与合理之之间平衡衡法与道道德之间间的利益益。新疆疆少数民民族众多多，且大大多数信信仰伊斯斯兰教，在处理理一夫多多妻、重重婚、家家庭暴力力、民族族婚姻等等问题时时，要切切实照顾顾少数民民族兄弟弟的民族族情感，宗宗教信仰仰，经济济状况等等各方面面因素。切切记，不不能破坏坏新疆的的社会稳稳定，繁繁荣与经经济发展展，边疆疆地区稳稳定与发发展为第第一要务务。(二)、强化化婚姻登登记管理理制度当今，在在我，婚婚姻登记记制度体体系很不不健全与与完善。在在内地，就就拿笔者者老家湖湖北来说说，在湖湖北农村村地区，结结婚的成成立条件件就是摆摆一场宴宴席，宴宴请双方方的亲戚戚，就算算两人已已经结为为夫妻，根根本就不不去什么么婚姻登登记管理理部门领领结婚证证。在他他们内心心深处根根本就没没有婚姻姻登记这这个概念念。由于于新疆地地处边疆疆，天高高皇帝远远，这种种结婚不不登记的的现象更更为普遍遍。在少少数民族族中也比比较多。他他们仍然然固守传传统婚姻姻缔结习习俗，按按照本民民族的风风俗习惯惯，喜结结连理，也也不去婚婚姻登记记管理机机关领什什么结婚婚证，更更不用进进行什么么婚前体体检。结结婚完全全成了两两个人或或两个家家族之间间的事情情，似乎乎与国家家法律，与与社会公公序良俗俗无关。因因此笔者者认为，在在新疆就就更应加加强婚姻姻登记管管理制度度，严把把登记关关。加强强事前防防卫，做做好婚前前体检工工作，保保证下一一代的优优生优育育。(三)、加强强宣传与与教育宣传与与教育似似乎在人人们生活活各个方方面都能能发挥作作用。加加强法律律法规的的宣传，尤尤其是婚婚姻法，民民法，刑刑法的宣宣传，加加强对少少数民族族的法律律观念的的教育，对对新疆这这样一个个民族众众多的地地区来说说，会起起到事半半功倍的的效果。文文化制度度，法律律文化素素质的培培养，对对新疆少少数民族族的经济济发展，生生活水平平的提高高也会产产生巨大大的推动动。文化化就似乎乎是一个个软武器器一样，不不需要动动刀动枪枪，只需需要慢慢慢渗透到到其日常常生活中中，改变变其思想想，用先先进的文文化思想想去取代代那些早早已陈腐腐的糟粕粕。邓小小平同志志说，科科学技术术是第一一生产力力。科学学技术属属于文化化的一个个具体方方面，用用知识用用文化去去武装头头脑，各各民族同同胞都应应为新疆疆的开发发与建设设贡献力力量，用用技术，用用文化去去创造美美好的新新疆，美美好的明明天。要要切实加加强对少