《金刚经》在佛法中的地位.docx

金刚经在佛法中的地位在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须 菩提问答对话的一部经。金刚经是大乘佛法的根本与前提。金刚经中云：“一切诸佛及诸 佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”由此可证明，此经是成佛的根本法 所在。据解深密经中佛判释一代说教，可分为三时，一是有相教，二是无 相教，三是不有不空中道了义教。无相教是大乘教，有相教是小乘教，第三时 了义教是大乘教的圆满教，是以无相教为基本而圆满无量义。金刚经是属于第二时无相教的核心，也就是大乘佛教的基础与前提。 金刚经直显无相法性究竟彻底，又于无住广大甚深行上做种种阐释，可为 理事兼备。然也有隐而未显之密意存在，如全部般若经都没有广开心识结构分 析，对于第八识没有阐释，所以在转识成智还有操作上的细节没有显明，这正 是唯识了义教在第三时所要补充的。所以学修金刚经必须还要进一步地学 修瑜伽唯识教，这样才是圆满的大乘佛法之实践。金刚经在佛法中的位置是至高无上的.，是最根本的教义。然而，至高 无上与根本前提并不意味着其中实质内涵的妙义都已详尽，所以佛在第三时 中，广演唯识所现之义，从而使得转识成智的方法是一种具有精密的结构系统 与可操作性之方法。金刚经之所以至高无上，就在于其开启一切法平等性 义，也就是不二法门，也就是一真法界理。这个妙义在唯识教里得到充分的具 体阐释。如何正确地修学金刚经若要正确地修学金刚经，就必须掌握正确的学修方法和观念。什么是 正确的方法和观念呢?就是要依据四依四不依为基本原则。所谓四依四不依者： 一依法不依人，二依智不依识，三依义不依语，四依了不依不了义。以为根本 资源，以佛经解释佛经，让佛经与佛经互为参证。这样利于加深理解与悟入。 以至诚真信为根本态度，以现量和比量为认知体悟门径，这样就可以契合一切 经义，当然金刚经亦不例外。所谓正确的观念就是佛法的根本法印，也是 最高法则，是佛法的真理性的所在。所谓法印就是三法印和一实相印。三法印是：诸行无常，诸法无我，涅槃 寂静。大乘专讲实相印，即一切法皆缘起性空。三法印与一实相印是开合不同 其义全一也。只要以法印为法则，为指导思想，如理地作意，如法地受持奉行 金刚经就是最为正确地修学。时下一些学人，或依某宗某派之义去学金 刚经，或依世间学术以分别心去学金刚经，这样有不足，不要忘记金 刚经是佛法的金刚经，不是某宗某派的专利，更不是世间学术所戏论的 玩意儿。只有站在根本佛法的立场上，以根本佛法的观念、态度去如实奉持金刚经，这样才能契合真实佛法。拓展阅读：金刚经的如实观答：一般地认为小乘圣人可证人空，断烦恼障，出离三界，不受诸有。在 三界中，烦恼障有见思二惑，所以小乘圣人虽然出离三界，但仍有所知障，不 能圆满无上菩提。大乘佛法的殊胜性，就在于能断所知障，能成就无上菩提。 大乘佛法之所以能够断尽所知障，就在于它是建立在万法唯识观上，只有唯识 观才能除尽所知障。何以故?唯识观者，摄一切法归于识，又转识成智，烦恼障 与所知障皆是虚妄分别的遍计所执自性之法，能破遍计所执自性，即可破尽一 切障，金刚经的扫相观就是破妄想，也就是对治遍计所执自性。大乘佛法的观行是有其独特性的。如从所观境上讲，一切法可划为三个层 次，也就是三假法：一是法假，二是受假，三是名假。这三假中只有名假是从 共相上作观行，金刚经处处讲“是名XX”，也是从共相上作对治。共相 是普遍的根本的，也就是法我执之所缘境。大乘法破共相，并不是从抽象上观 共相，在大乘法中共相与自相是不可分的，所以大乘法的观空，是将三假合一 的一体同观。金刚经的如是观也是如此。金刚经云：“一切有为法（这就是一切法共相），如梦幻泡影，如露亦 如电（这就是共相法的本质），应作如是观”，就是空尽一切有为法，这与O ： “照见五蕴皆空”是完全一致的。因此金刚经的具体观行主要是 “空观”，也就是“观空”，观空有二门，一是总相观，二是别相观。在出离 三界，断除二执，“观空”是第一法。所谓“空解脱”是也。大乘佛法金刚 经之空观，是“观空不证”，不同于小乘法中之一相观空。由于金刚经 的如实观是空有无碍的实相观，所以，金刚般若成就的是佛法的三身之妙德。 三身者法身、报身、化身是也。小乘圣人能证解脱身，但不能证法身。唯有大 乘圣人才能成就佛果三身之妙德。在金刚经中的离相所见之无相如来就是 法身德。金刚经中的信心清净之菩提心就是圆满报身、一切智智。金刚 经的应无所住而生其心就是千百亿化身。三身是果，果由因生，依因成果， 所以大乘佛法的具体观行就是实修三身妙德之法。它的具体实修是大乘般若经 所要传授的成佛之道。金刚经文简义丰，虽然具体的细节没有译述，但是金刚般若波罗蜜的 基本原理及其具体对治的法相，则完备阐释出来了。我们根据金刚经的基 本原理来看，金刚般若智就是“夺情”，也就是广破一切执，但不破法。“夺 情”就是解脱行，令心正念相续，不生妄情，不落世数，以无相无住之理念成 就解脱行。情执多端，总括不过六烦恼而已，即一贪、二嗔、三痴、四慢、五 疑、六不正见。贪、嗔、痴、慢、疑是于情而执，不正见有五种：一是身见， 二是边见，三是邪见，四是见取见，五是戒禁取见。这是于理而执。夺情明理 就是金刚般若智，于三界中之依正二报不作相续因，唯对治生死法，念念生起 菩提心，这就是如实观也。