贺进士王参元失火书(正）.ppt

贺进士王参元失火书贺进士王参元失火书柳宗元柳宗元 释题：释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是坊节度使王枉曜的小儿子，作者王参元是坊节度使王枉曜的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里柳宗元的朋友，朋友家里“失火失火”，生活，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺祝贺”，实在是，实在是“奇特尤甚奇特尤甚”。柳宗元柳宗元唐代文学家，唐宋八大家之一。字子厚，唐代文学家，唐宋八大家之一。字子厚，祖籍河东（今山西永济），世称柳河东。因官终柳州刺史，祖籍河东（今山西永济），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称，并称“韩柳韩柳”。他参加过永贞革新，失败后被贬为永州司马，从此柳。他参加过永贞革新，失败后被贬为永州司马，从此柳宗元在荒远偏僻的永州苦呆了整整十年，后又被改贬到更宗元在荒远偏僻的永州苦呆了整整十年，后又被改贬到更为荒凉的柳州，四年后，病魔无情地夺去了他年仅四十七为荒凉的柳州，四年后，病魔无情地夺去了他年仅四十七岁的生命。文稿由刘禹锡编为岁的生命。文稿由刘禹锡编为柳河东集柳河东集。柳宗元介绍柳宗元介绍朗读、疏通文字第一节朗读、疏通文字第一节得杨八书，知足下遇火灾，家无余得杨八书，知足下遇火灾，家无余储储。仆始闻而骇，。仆始闻而骇，中而疑，终中而疑，终乃乃大喜，盖将大喜，盖将吊吊而而更更以贺也。道远言略，犹未以贺也。道远言略，犹未能能究知究知其其状状。若果。若果荡荡焉焉泯泯焉，而焉，而悉悉无有，无有，乃乃吾吾所以所以尤尤贺者贺者也。也。得到杨八的信得到杨八的信,知道您遭遇火灾知道您遭遇火灾,家里没有一点家里没有一点积蓄积蓄了了.我开始听到很吃惊我开始听到很吃惊,接着感到怀疑接着感到怀疑,最后最后却却非常高兴非常高兴,本来我本来我准备准备慰问慰问您您,现在却现在却改变改变为祝贺你为祝贺你.因为路因为路远远,信里的话又很信里的话又很简单简单,我不能我不能详尽地详尽地了解了解您家的您家的情形情形,如果真是像如果真是像大水大水涤荡涤荡过过一样一样,消灭消灭地地干干净净的干干净净的,完全完全没有了没有了,那那就就是是我我更更要向您要向您祝贺祝贺的原因的原因.获悉王参元失火消息后，作者的心理活获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？动是什么？骇骇疑疑喜喜足下勤奉养，宁朝夕，足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望惟恬安无事是望也。也。乃乃今今有有焚炀赫烈之虞焚炀赫烈之虞，以震骇，以震骇左右左右，而，而脂膏滫瀡脂膏滫瀡之之具具，或以不给，或以不给，吾是以吾是以始始而骇也。而骇也。您殷勤地奉养父母，终日安乐，您殷勤地奉养父母，终日安乐，只希望恬静安只希望恬静安闲不出事情闲不出事情。竟然竟然如今遇到意外的大火灾，使您震如今遇到意外的大火灾，使您震动惊惧，甚至连动惊惧，甚至连普通普通的的饭食饭食，也可能因此不能，也可能因此不能供给。供给。因此，我刚听说时吃了一惊。因此，我刚听说时吃了一惊。朗读、疏通第二节文字朗读、疏通第二节文字这里用不直接称呼对方，而称其周围这里用不直接称呼对方，而称其周围左右之人的方法，表示一种敬意左右之人的方法，表示一种敬意作者惊骇的原因是什么？作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的骇是听到不幸消息的自然反应。自然反应。凡人之言，皆曰凡人之言，皆曰盈虚倚伏盈虚倚伏，去来之不可，去来之不可常常。或将大有。或将大有为也，乃始为也，乃始厄困震悸厄困震悸，于是有水火之，于是有水火之孽孽，有群小之，有群小之愠愠。劳劳苦变动苦变动而后能光明，古之人皆然。而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫斯道辽阔诞漫，虽圣人，虽圣人不能不能以以是必信，是故中而疑也。是必信，是故中而疑也。大凡人们的话都是这样说的：大凡人们的话都是这样说的：盛衰祸福都是互相盛衰祸福都是互相转化转化依存依存，来来来去去，不可能来去去，不可能永恒不变永恒不变。有的人将要大有作为。有的人将要大有作为之前，之前，开始却开始却遭到艰难遭到艰难，受受到惊吓到惊吓，在这时也会有，在这时也会有水火的水火的灾灾难难，有有小人的小人的怨恨怨恨。历经了。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能然后才能见到光明见到光明，古代的人都是这样的。，古代的人都是这样的。这这个个道理道理宽阔宽阔无边又漫无边际无边又漫无边际，即使圣人也不能即使圣人也不能认为认为它是它是一定可信的一定可信的，所以我所以我到中间到中间又怀疑又怀疑起来起来。朗读、疏通文字第三节朗读、疏通文字第三节“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸乃始厄困震悸.劳苦变动，而后能光明劳苦变动，而后能光明”这这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？证明这个观点？孟子二章孟子二章“天将降大任于是人也，必先苦其心志，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、塞翁失马塞翁失马3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4、太史公自序太史公自序 “盖西伯拘而演盖西伯拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原放逐，乃赋；屈原放逐，乃赋离骚离骚；左丘；左丘失明，厥有失明，厥有国语国语；孙子膑脚，；孙子膑脚，兵法兵法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难、孤愤孤愤。诗诗三百篇，大氐三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。贤圣发愤之所为作也。”-报任安书报任安书 昔西伯拘羡里昔西伯拘羡里,演演周易周易;孔子扼陈、蔡孔子扼陈、蔡,作作春秋春秋;屈原放逐屈原放逐,著著离骚离骚;左丘失明左丘失明,厥有厥有国语国语;孙子膑脚孙子膑脚,而论兵法而论兵法;不韦迁蜀不韦迁蜀,世传世传吕吕览览;韩非囚秦韩非囚秦,说难说难、孤愤孤愤;诗诗三百三百篇篇,大抵贤圣发愤之所为也。大抵贤圣发愤之所为也。-太史公自序太史公自序 以以足下读古人书，为文章，善足下读古人书，为文章，善小学小学，其为多能若是，其为多能若是，而而进进不能出群士之上，不能出群士之上，以以取显贵者，盖无他焉。京城人多取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有言足下家有积货积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。以公道之难。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者嗤嗤者以为得重赂。以为得重赂。凭着凭着您能读古书，能作文章，又精通文您能读古书，能作文章，又精通文字学、音韵学、字学、音韵学、训诂学训诂学，你是你是如此如此的的多才多艺多才多艺。然而。然而作官作官却不能超出众人却不能超出众人之上，之上，来来获得显赫的功名获得显赫的功名，这里没有别的原因这里没有别的原因啊啊。（。（就就是是）京城的人都说您家里京城的人都说您家里积有很多钱财积有很多钱财，那些喜好廉洁名声的那些喜好廉洁名声的士大夫，都士大夫，都害怕和害怕和顾忌顾忌，不敢称道您的才能，只是自己不敢称道您的才能，只是自己了了解您解您，藏在心里，藏在心里，强忍着不让它从嘴里说出来强忍着不让它从嘴里说出来。（这是这是）因为公正的道理难以因为公正的道理难以说清说清，而世人又多疑忌，而世人又多疑忌啊啊。谁要一开。谁要一开口，那些口，那些喜欢喜欢讥笑别人的人讥笑别人的人就会认为这个人就会认为这个人一定一定得了得了您您许许多贿赂。多贿赂。朗读、疏通第四节文字朗读、疏通第四节文字仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖盖六七年未六七年未尝言。是仆尝言。是仆私私一身而一身而负负公道久矣，非公道久矣，非特特负足下也。及为御负足下也。及为御史尚书郎，自以史尚书郎，自以幸幸为天子近臣，得为天子近臣，得奋其舌奋其舌，思以，思以发明发明足下足下之之郁塞郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。而痛之。朗读、疏通第五节文字朗读、疏通第五节文字我自从贞元十五年，我自从贞元十五年，看见了您的文章，看见了您的文章，（赞赞美的美的话）话）藏在心里藏在心里大约大约六七年了，六七年了，不曾讲过不曾讲过。这是我。这是我偏爱偏爱自己自己因而因而辜负辜负公道公道很久了很久了，不，不仅仅仅仅是是辜负辜负您啊。等到我您啊。等到我当上当上御御史史台的台的尚书尚书郎郎，自以为，自以为侥侥幸幸做了皇帝身边的大臣，做了皇帝身边的大臣，可以使可以使用我的嘴巴用我的嘴巴，想想趁此推荐您，趁此推荐您，消除您的郁闷消除您的郁闷。然而，当我。然而，当我在同僚中称道您的时候，仍然有相视而暗笑的人。在同僚中称道您的时候，仍然有相视而暗笑的人。我我深恨深恨自己的修养不自己的修养不高高，平素的声誉没有树立平素的声誉没有树立，因而遭到世人的，因而遭到世人的疑忌。我经常和孟几道谈到这事，并为此感到痛心。疑忌。我经常和孟几道谈到这事，并为此感到痛心。乃今幸为天火之所涤荡，乃今幸为天火之所涤荡，凡凡众之疑虑，众之疑虑，举举为灰埃。为灰埃。黔黔其庐，其庐，赭赭其垣，以示其无有。而足下之才能，其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之是祝融、回禄之相相吾子也。则仆与几道十年之吾子也。则仆与几道十年之相知相知，不若兹火一夕不若兹火一夕之为足下誉也。之为足下誉也。宥宥而而彰彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不者，授子而不栗栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也子，是以终乃大喜也。朗读、疏通第六节文字朗读、疏通第六节文字现在幸而被一场现在幸而被一场天火荡涤，天火荡涤，所有所有众人众人的的疑惧顾忌，疑惧顾忌，全都全都成了灰成了灰烬。烬。大火大火烧烧黑黑了了房屋房屋，烧红烧红了了你的垣墙，来你的垣墙，来显示出您显示出您的的一无所有。一无所有。这样，这样，您的才能您的才能才才可以显露出来，而不可以显露出来，而不被侮辱被侮辱，您的真才实学也可，您的真才实学也可以表现出来了。以表现出来了。这是火神祝融、回禄这是火神祝融、回禄帮助帮助您啊您啊。那么，那么，我和孟几道我和孟几道十年来十年来对您的了解对您的了解，还不如这把火一个晚上给您还不如这把火一个晚上给您树立树立的名声的名声。大火大火帮助帮助您，您，让让您的才能您的才能彰显彰显出来出来，使那些，使那些把称赞的把称赞的话藏在心底的人，话藏在心底的人，都能够开口都能够开口（为您说话为您说话）；主持考试的人主持考试的人，授给您官职而不再害怕。，授给您官职而不再害怕。即使想即使想要像以前把称赞你的话藏在心中，畏惧要像以前把称赞你的话藏在心中，畏惧受受人人讥笑，难道还讥笑，难道还可可能能吗吗?在这方面，我对您寄予很大的期望，在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终因此，最终却却非常高兴非常高兴起来。起来。作者大喜而贺的原因是什么，作者大喜而贺的原因是什么，喜喜 从何来？他的观从何来？他的观点能成立吗？点能成立吗？天火涤荡，显白不污。天火涤荡，显白不污。天火涤荡天火涤荡掉什么？掉什么？财产、嫌财产、嫌疑疑。究竟是什么。究竟是什么显白不污显白不污？才能才能。天火可以。天火可以黔其庐，黔其庐，赭其垣赭其垣，但是天火不能，但是天火不能黔其才，赭其志黔其才，赭其志。柳宗元祝贺。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的而得以施展才华，他的贺贺就是就是吊吊，是对王参元的宽慰，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。和祝福，观点能够成立。古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？古时候，各国发生灾祸，同等地位的诸侯国古时候，各国发生灾祸，同等地位的诸侯国都都去去慰问慰问它它。许国没有。许国没有去慰问去慰问，君子都憎恶它。现，君子都憎恶它。现在我所说的这些情况在我所说的这些情况和和古代的有些不同，所以把安古代的有些不同，所以把安慰改成了祝贺。慰改成了祝贺。象颜回、曾参那样奉养父母，象颜回、曾参那样奉养父母，那种那种天伦之乐是非常大的天伦之乐是非常大的，（如果和他们相比）（如果和他们相比）您您又有又有什么缺憾什么缺憾呢呢?朗读、疏通第六节文字朗读、疏通第六节文字据史书记载，曾参孝行约有这么几件。据史书记载，曾参孝行约有这么几件。第一件：据第一件：据搜神记搜神记记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：感慨道：“曾参之孝，精感万里！曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著这件事与元代郭居敬所著二十四孝二十四孝之记述略之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛啮指心痛”。第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：“吾父母老，吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。亲身边尽一片孝心。第三件：第三件：孝子传孝子传记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。生不再吃鱼。第四件：曾参父亲曾皙病故时，曾参第四件：曾参父亲曾皙病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日泪如涌泉，水浆不入口者七日”，礼礼记记中说他自此以后，每当他读到丧礼，都会中说他自此以后，每当他读到丧礼，都会“泣下沾襟泣下沾襟”。第五件：在第五件：在家语家语中，还记载了这么一件事：曾母去世后，他的父亲曾皙又中，还记载了这么一件事：曾母去世后，他的父亲曾皙又续娶了一位妻子。虽然后母对曾参并无母养之恩，但他依旧对其续娶了一位妻子。虽然后母对曾参并无母养之恩，但他依旧对其“供养不衰供养不衰”，视如，视如亲生。当他发现妻子把不熟之饭端给后母时，大为恼火，立即把妻子给休掉了。别人亲生。当他发现妻子把不熟之饭端给后母时，大为恼火，立即把妻子给休掉了。别人说他过分了，说这不符合休妻的公认标准说他过分了，说这不符合休妻的公认标准“七出七出”（无子、恶疾、不孝、淫乱、嫉妒、（无子、恶疾、不孝、淫乱、嫉妒、多言、盗窃）。曾参却不以为然，认为之前嘱咐过妻子，而她没有在意，所以坚决要多言、盗窃）。曾参却不以为然，认为之前嘱咐过妻子，而她没有在意，所以坚决要把妻子逐出家门。从此，曾参独自一人照料双亲，再也没有续娶过。把妻子逐出家门。从此，曾参独自一人照料双亲，再也没有续娶过。足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为醉赋及对问，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。您先前要我的文章古书您先前要我的文章古书,我我一点儿一点儿都都没有忘记没有忘记,等到等到有几有几十篇后再一起带给您十篇后再一起带给您而已而已.吴武陵来我这里吴武陵来我这里,说您写说您写了了醉醉赋赋及及对问对问,非常好非常好,可可以以寄给我一本寄给我一本.我近来也喜欢我近来也喜欢写写文章文章,与在京都时很不一样与在京都时很不一样,想与您这样的人想与您这样的人谈谈这些事情谈谈这些事情,可受到可受到很严的限制很严的限制,还没有机会。还没有机会。趁着有人趁着有人从从南南方方来来,给您给您送来送来一封信一封信询问询问一下您的生活情况一下您的生活情况,(信信)不能详尽不能详尽(地表达地表达我的意思我的意思).宗元向您问好宗元向您问好朗读、疏通第六节文字朗读、疏通第六节文字某一等级某一类别的人(死生,偏义复词,只指生)朗读最后一段朗读最后一段作者是怎样勉励王参元的？作者是怎样勉励王参元的？勉励王参元做一个勉励王参元做一个安贫乐道安贫乐道的人。的人。5当听到朋友王参元家里失火后，柳宗元不当听到朋友王参元家里失火后，柳宗元不但不去慰问，反而祝贺，还写了这封祝贺信，但不去慰问，反而祝贺，还写了这封祝贺信，为什么呢？为什么呢？柳宗元这种看似违背常情的作法，实则柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。