2019高中语文 第二单元《孟子见梁惠王 胠箧》课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》.doc

- 1 -相关读物相关读物-孟子见梁惠王孟子见梁惠王 胠箧胠箧课时训练课时训练··达标巩固区达标巩固区一、基础巩固一、基础巩固1.下列句子中，加点词语解释不正确的一项是( )A.上下交征利征：求取，追逐B.不夺不餍餍：满足C.故逐于大盗逐：驱逐D.何适而无有道邪适：到【解析】选 C。逐：追随。2.下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是( )【解析】选 C。C 项， “而”均为转折连词。A 项，助词，的；助词，取消句子独立性。B 项，结构助词，的；代词，代天下人。D 项，疑问语气词，相当于“吗” ；助词，表示停顿。3.下列语句从句式角度看，与“何以利吾国”相同的一项是( )A.天下未之有也B.此世俗之所谓知也C.昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡D.故跖之徒问于跖曰【解析】选 A。A 项与例句均为宾语前置句。B 项，判断句；C 项，被动句；D 项，状语后置句。4.翻译句子。(1)未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。- 2 -译文：_(2)然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？译文：_答案：(1)从来没有讲仁的人遗弃自己父母的；从来没有行义的人不顾自己的君主的。(2)既然这样，那么先前所谓的聪明的人，难道不正是替大盗积聚的人吗？二、拓展阅读二、拓展阅读阅读下面的文言文，完成 58 题。孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。 ” “子恶死乎？”曰：“然。 ”任曰： “予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，则外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。 孰能去功与名，而还与众人？道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。 夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃，亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。 ”孔子曰：“敬闻命矣。 ”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。(选自庄子·山木)5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )A太公任往吊之吊：慰问B自伐者无功伐：夸耀C为其布与布：财帛D绝学捐书捐：捐献【解析】选 D。捐：丢弃。- 3 -6.下列各项中，全都表现孔子“全身远祸”的一项是( )昭昭乎若揭日月而行 辞其交游 逃于大泽 削迹于卫 徐行翔佯而归ABCD【解析】选 B。说明孔子招致祸害的原因；叙述孔子在卫国被驱逐。7.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是( )A本文中的孔子是一个谦虚而又勇于改错的人物形象，和论语中的孔子不能等而视之。B太公任认为至人心地纯一，行为平常，不求声名，不显露自己，所以免受伤害。C子桑雽认为假国人林回丢掉价值千金的璧玉，背着婴儿逃命，正可说明人与人之间的关系不应以利害相维系，而应以天性相联结。D这两段文字，借孔子的故事说明无欲无用、顺应自然的处世哲学，说明庄子思想与儒家“独善其身”的思想有着共同之处。【解析】选 D。不能说明庄子思想与儒家“独善其身”的思想有着共同之处。公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。译文：_(2)君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。译文：_答案：(1)你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。(2)君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。附【译文】孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。 ”太公任又说：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。 ”太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的- 4 -用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的必定会遭到损伤。 谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样？大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去要求他人，别人也不会要求自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！ 孔子问子桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷困潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故友越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”子桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，有人议论：他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？林回说：价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。 以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。 ”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲散自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。三、文化经典阅读三、文化经典阅读9.(2015·福建卷)阅读下面的孟子选段，完成后面的题目。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易注为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。(孟子·滕文公上)【注】易：修治，耕种。(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同？请简述。答：_【解析】本题考查对文化经典的理解和分析能力。要概括出尧、舜的“忧” ，关键在于理解句意。结合“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧”和“为天下得人难” ，可以知道尧、舜的“忧”主要是为天下得人才难。要概括出农夫的“忧” ，抓住关键句“以百亩之不易为己忧者” ，即为自己耕田的丰收- 5 -与否而忧。答案：(要点)“忧”的内容不同；农夫为耕种丰歉而忧，尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。(2)为什么说“为天下得人难”？请根据选段谈谈你的理解。答：_【解析】本题考查对文化经典中作者的观点、态度进行分析和评价的能力。由尧思得舜，舜思得禹、皋陶可知，这里所希望得的“人”是治国之才，由“惠” “忠” “仁”三个层次可知，孟子把“为天下得人者”称作“仁” ，在最高层次，可见其难。人才要具备“惠” “忠” “仁”三个品德，可见其少。分层作答即可。答案：(要点)“得人”中的“人” ，是治国理政的人才，他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。这种人才十分稀有，很难找到。(意思对即可)附【译文】尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，把好的道理教给别人叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。【强化提升】一、阅读下列文言文，回答 14 题。齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。 ” 曰：“若是其大乎？” 曰：“民犹以为小也。 ” 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”(节选自孟子·梁惠王下 ，有删改)【注】囿：古代畜养禽兽的园林。1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A文王之囿方七十里方：方圆B刍荛者往焉刍荛：割草砍柴C问国之大禁大禁：重要的禁令- 6 -D不亦宜乎宜：适宜【解析】选 D。宜：应该。2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是( )【解析】选 C。C 项，代词，其中/代词，它(代指郑国)。A 项都是介词，在；B 项都是介词，和； D 项都是结构助词，的。3.本文段的主旨是什么？使用了什么论证手法？答：_答案：主旨：与民同之，即与老百姓利益一致，不把自己的享乐建立在对百姓的侵害之上。论证手法：对比。对比文王与齐王的不同做法，对比由此产生的百姓的不同反应。4.把文言文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)曰：“若是其大乎？”译文：_(2)寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？译文：_答案：(1)宣王问：“竟有这么大吗?”(2)我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢?附【译文】齐宣王问道：“周文王的园林方圆七十里，有这事吗?”孟子答道：“在文献上有这样的记载。 ”宣王问：“竟有这么大吗?”孟子说：“百姓还觉得小了呢。 ”- 7 -宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢?”孟子说：“周文王的园林方圆七十里，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗？我初到齐国边境时，问明了齐国重要的禁令，这才敢入境。我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱，百姓认为太大了，不也是应该的吗?”二、(2014·福建卷)阅读下面的论语和孟子选段，完成后面的题目。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。(论语·里仁)非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。(孟子·万章上)【注】不处：不享有。一介：一点点小东西。(1)请概括上面两个选段主张的共同之处。答：_(2)上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。答：_【解析】本题考查对文化经典的理解。是：这；道：方法。强调得到富贵要有正确的渠道、方法。与：送给；取：获取；诸：之于。强调送出与获得都要合乎道义。解题时要准确理解文章，提炼材料要点，注意两句关键词的异同，找出相同与不同点。答案：(1)取得财富不能违背原则。(意思对即可)(2)论语选段立足于“道” ，其主张侧重于取得的方式方法要正当；孟子选段立足于“义”和“道” ，其主张侧重于取得和给予都要合乎道义。(意思对即可)附【译文】财富和显贵，这是人人都想要得到的。不用正当的方法得到它们，就不会享有。(如果)不符合义，不符合道，一点点小东西也不拿去送人，一点点小东西也不拿别人的。