第9课《鱼我所欲也》导学案-部编版语文九年级下册.docx

鱼我所欲也【教学目标】1、理解文意，理清论证思路，背诵课文，掌握本文的论证方法。2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。【背景知识】孟子(约前372前289),战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今 山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏 的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以土的身份游说诸侯，企 图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于 富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔了事情”， 没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意, 作孟子七篇”。鱼我所欲也6鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取。熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生 亦我所欲，所欲有*甚缶于.生者，故不为苟得®也；死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患。有所不辟® (bi)也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者°何不用 也°? 使人之所恶(wU)莫甚于死者，则凡可以辟(bi )患者何不为(wdi )也？ 由 是口则生而有不用也，由是则可以辟(bi)患而有不为(w6i)也。 是故。所欲 有甚于生者，所恶(wu)有甚于死者。非独口贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧°耳。一箪s食，一豆。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之:行道之人弗受； 蹴"尔而与之，乞人不屑加也。万钟"则不辨白礼义而受之，万钟于我何加”焉！为 宫室之美，妻妾之奉幼，所识穷乏者得我与”？乡为身死而不受，今为宫室之美为 之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受咒 今为所识穷乏者 得我而为之；是亦不可以已27乎？此之谓失其本心，注释：选自孟子告子上。标题是编者加的。得兼：同时得到。取：选取、选择。甚：重要。于：介词，表比较。苟得：苟且取得，这里指“苟且偷生”的意思。患：祸患、灾难。辟：通“避”，躲避。如使：假如、假使。者：在这里指代手段、办法。何不用也：什么手段不可用呢？Q是：指某种办法。是故：因此，由此可见。非独：不但，不仅勿丧：不丢掉。箪：古代盛食物的圆竹渊。豆：古代一种盛食物的器具。呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，语气助词。礼记檀弓记载， 有年齐国大饥荒。黔敖在路上施舍粥，有饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。 他说，我就是不肯吃嗟来之食才落得这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。 蹴（CU）:用脚踢。区不屑：因轻视而不肯接受。万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。I©辩：通“辨”，辨别。何加：有什么益处。Q）奉：侍奉。所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的 意思。与，通“欤”，语气助词。®乡为身死而不受：从前（为了 “礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”， 从前。已：停止，放弃。本心：天性。年文鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，（那么我宁愿） 放弃鱼而选择熊掌了。生命是我想要的，正义也是我想要的，（如果这）两种东西不能 同时得到的话，（那么我宁愿）牺牲生命而选择正义了。生命是我想耍的，（但我）所 想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌 恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的， 那么凡是求得生存的手段，有什么不可用的呢？假使人们所厌恶的没有比死亡更严重 的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可用呢？通过某种方法就能保全生命, 却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。由此可见他们想要的东西，有比 生命更重要的；他们所厌恶的东西，有比死亡更严重的， 不仅仅是贤能的人有这种思 想，人人都有，不过贤能的人能够（保持这种品德）不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了高位厚 禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住所的华 丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿 接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道 义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接 受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人） 却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停 止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。梳理文言现象：1、文言现象一一词类古今异义词：（1） 一旦羹（古：古代盛东西的器皿今：豆类名称）（2）号亦不可以己乎（古一：代词，译为“这样看来”今：常用作判断动词）一词多义（1）而：呼尔亚与之（而，表修饰）由是则生平有不用也（而，表转折）（2）于：所欲有甚于生者（于：比）万钟于我何加焉（于：对）（3）为：乡为身死而不受（为：是，动词，读w6i ）今为宫室之美为之（第一个为（w。i）,介词，为了；第二个为（w6 i）,动词， 做、接受）凡可以辟患者何不为也（为（we i）:动词，做）（4）得：二者不可得兼（得：得到、获得，动词）所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词）通假字（1）故患有所不咎也（辟通“避”，躲避）（2）万钟则不涉礼义而受之（辩通“辨”，辨别）（3）所识穷乏者般我与（得通“德”，恩惠，句中为“感激”。与通"欤"语气词，吗）（4）乡为身死而不受 乡通“向”，从前、先前2、特殊句式判断句：鱼，我所欲也（“也”表判断）舍鱼而取熊掌者也（“者也”表判断）倒装句万钟于我何加焉（疑问句中，疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置，意思是“什么”。） 所欲有甚于生者（介词结构后置句。介词“于”是“比”的意思。）文章结构梳理r 1.设喻区分生与义：“舍鱼而取熊掌者也。”2 .引出论点：“舍生而取义者也。”“所欲甚于生者”义3 .正面阐述:“所恶甚于死者”不义“则凡可以得生何不用也？反面道理:4.正反对比论证:一、义重于生L”则凡可以辟患者何不为也？ ” “由是则生而有不用也。”正面举例:“由是则可以辟患而有不为也”结论：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”5.进一步论证人人具备义，“贤者能勿丧而。”r “呼尔而与之，行道之人弗受。”1 .正面论证，有羞恶之心为义：.“跋尔而与之，乞人不屑也。”“万众不辩礼仪而受之”二、义重于利2.反面论证，失羞恶之心为不义:“为宫室之美，妻妾之奉”.正反对比论证（“乡”与“今”对比）：“此之谓失其本心。”1 .解释下面的字词。（1）我所知也（想要）（2）故图有所不辟也（祸患，灾难）（3）由号则生而有不用也（这）（4）万钟于我何如焉（益处，好处）（5）所识穿乏者得我与（贫穷）（6）乡为身死而不受（通“向”，从前）2 .用现代汉语翻译句子（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。【答案】如果二者不可同时得到，那么我就舍弃生命而选择争议。（2）呼尔与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【答案】轻蔑地、呵斥着给别人吃，路过的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。3 . （1）文中以“舍鱼而取熊掌”为喻有什么作用？【答案】引出“舍生取义”的观点（2）孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪 一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？【答案】贫贱不能移一箪食，一豆葵，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉，所识穷乏者 将我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以己乎？此之谓失其本心。（节选自鱼我所欲也）.解释文中加点的词。（3分）（1）得之则生（2）所识穷乏者得我与（3）是亦不可以己乎.用现代汉语翻译文中画横线的句子。（2分）6 .选文运用了 和 的论证方法，阐明了要坚守“本心”的观点。（2分）【答案】1 . （1）就 （2）通“德”，感激 （3）停止，放弃.有的人见广高位厚禄却不辨别礼义就接受了，这样，高位厚禄对我有什么好处呢？2 .对比论证举例论证