《鱼我所欲也》(人教九下).ppt

孟孟子子告告子子上上鱼鱼我我所所欲欲也也学习目标：学习目标：1 1、读准课文中的生字。、读准课文中的生字。2 2、熟练的朗读课文。、熟练的朗读课文。3 3、整体感知文章的主要内容。、整体感知文章的主要内容。孟子，名孟子，名 ，字，字 。时期著名的时期著名的 家、家、家家，儒，儒家学派的代表人物，继承孔子的家学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为思想，被称为“亚圣亚圣”。孟子孟子是儒家学派的经典是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是孟子的政治主张主要是“兼爱兼爱”“非攻非攻”，主张和平，反对战，主张和平，反对战争。宋代朱熹把它和争。宋代朱熹把它和大学大学中庸中庸论语论语编在一起，称编在一起，称为为“四书四书”。轲轲子舆子舆 战国战国思想思想教育教育读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w w dn cdn c xixing gng qing gng qi思考：思考：课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。二者不可兼得，舍生而取义者也。鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两样东西不能同时得到，想要的；如果这两样东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，正义，也是我所想要的，如果两者不的，正义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。生能同时得到，就舍弃生命而选取正义。生命也是我所想要的，所想要的东西有比生命也是我所想要的，所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死亡也是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死更厉害的，所以有了祸患我不去躲避。死更厉害的，所以有了祸患我不去躲避。假如人们所想要的没有比生命更重要，假如人们所想要的没有比生命更重要，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么不可以使用的呢不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？通过这种方法，就有什么不可以去做的呢？通过这种方法，就能得以生存，然而有的人却不愿采用；通过能得以生存，然而有的人却不愿采用；通过这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种本性，人人都有它，只不不只是贤人有这种本性，人人都有它，只不过贤人能不丢掉罢了。过贤人能不丢掉罢了。1、本文以、本文以“鱼鱼”比喻比喻“”，以，以“熊掌熊掌”比比喻喻“”，从而提出了，从而提出了“”的的观点。观点。2、这一段可分为三层：、这一段可分为三层：（1）用了比喻从正用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。（2）用假设论证，进一用假设论证，进一步从反面强调为了步从反面强调为了“义义”，可以不用，可以不用“生生”、“不不”“辟患辟患”。（3）强调义的思想境界是人人都有的，强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。生生义义舍生取义舍生取义从开头到从开头到“故患有所不辟也故患有所不辟也”“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”最后一句最后一句论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设（假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义比喻论证比喻论证对比对比论证论证第二自然段内容理第二自然段内容理解解 一筐食物，一碗汤，得到它就能生一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆喝存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆喝着给他着给他，就是过路的饥人也不会接受；就是过路的饥人也不会接受；践踏过再给别人吃，乞丐也不愿意接受。践踏过再给别人吃，乞丐也不愿意接受。对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义，对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义，就欣然接受了。高位厚禄对我有什么益就欣然接受了。高位厚禄对我有什么益处呢处呢?为了宫室的华美，妻妾的侍奉和为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？我所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受；现在为了宫室的华美而接受；从前为了礼从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾，现在为了妻妾的侍奉而接受；的侍奉而接受；从前为了礼义，宁愿死也从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍不接受施舍，现在为了所认识的贫穷人的，现在为了所认识的贫穷人的感激而接受：这种做法不也可以停止了吗感激而接受：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的天性。？这就叫做丧失了他们的天性。义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例，进一步论证举出实例，进一步论证“义义”重于生命，并得出中心，重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。指出不应该为物欲所惑。1 1、本文选自、本文选自 。2 2、解释下列词语、解释下列词语苟得苟得 患患辟辟 如使如使何不用也何不用也 勿丧勿丧蹴蹴 何加何加万钟万钟 乡乡呼尔而与之呼尔而与之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与孟子孟子告子上告子上苟且取得，苟且取得，这里是这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思的意思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避”，躲，躲避避假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢不丢掉不丢掉用脚踢用脚踢有什么益处有什么益处这里指高位厚禄这里指高位厚禄通通“向向”，从前，从前没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？1.通假字(1)故患有所不辟也 _通“_”，_(2)万钟则不辩礼义而受之 _通“_”，_(3)所识穷乏者得我与 _通“_”，_；_通“_”，_(4)乡为身死而不受 _通“_”，_能够用来 古代一种木制的盛食物的器具 古代的一种量器 增加，指带来好处3.词类活用由是则生而有不用也(动词作名词，_)4.一词多义(1)得既出，得其船既出，得其船()得之心而寓之酒也得之心而寓之酒也()所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与()林尽水源，便得一山林尽水源，便得一山()(2)为今为所识穷乏者得我而为之()则凡可以辟患者何不为也()5.文言句式(1)鱼我所欲也。(判断句，“也”表示判断）(2)乡为身死而不受。(省略句，“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”)6.名句积累(1)_，_；_，_。二者不可得兼，舍生而取义者也。(2)非 独 贤 者 有 是 心 也，_，_。(3)_，万钟于我何加焉!