新约概论第二章-四福音总论.doc

新约概论第二章 四福音总论第三课 四福音概论一.引言福音在新约被称为 (1)神的福音 (可1：14)；(2) 神恩惠的福音 (徒20：24)；(3) 可称颂之神的福音 (提前1：10)；(4)永远的福音 (启14：6)；(5)他儿子的福音 (罗1：9)；(6)得救的福音 (弗1：13)；(7) 天国的福音 (太4：23)；(8)基督荣耀的福音 (腓1：27)；(9) 平安的福音 (弗6：15)等，因为 福音的源头是真神 ， 福音的本身是耶稣 (注1) 。初期教父罗马的革利免（Clement of Rome， c.95A.D.）曾致信给哥林多教会，首先引用前三福音书。其后使徒约翰之门徒帕皮亚(Papias，120A.D.)引证福音书之流传。首称新约头四本书为 福音书 的，算是教父游斯丁（Justin，c.150A.D.）。穆拉多利残典（c.160），亚历山大之革利免（Clement of Alexandria，c.190），非洲教父特土良（Tertullian，c.200）皆引证福音书之真实。后教父爱任纽（Irenaeus，c.180）更强调 四福音 象四活物那样的完全(注2)。四福音 主要内容是主耶稣的生平传记，但单以 传记 的体裁看福音书，未免误会了作者写书之宗旨(注3)，因这传记的材料是选择性的，为的是指出 福音书 内之 福音 。二.四福音之形成为什么初期的教会不写成一部 官式 的福音书，以它为当日及日后有关主一生之权威文件，原因是是当时之使徒皆在 福音 的大本营耶路撒冷为主作见证，若有任何关乎主之教训，而需要 官式 的答案，使徒均可供给（笔者认为 马太福音 正是耶路撒冷教会有关主耶稣之官式记录），但这个情形只限于巴勒斯坦局部方面的需要。当福音广传四处后，旧日之方法不能应付此需要，因此福音产生便是应付此情形。这点从福音书之对象，日期及著作地点可见。三.四福音之信息福音书虽是作者不同，对象不同，然而其信息内容有共同之处。无论是那本福音，三点主要的内容是它们共有的，因此这 三方面便是初期教会所认为有 福音的权柄 或 福音的样式 （gospel pattern）：(1)主之先锋施洗约翰的工作；(2)主耶稣之工作；(3)福音书之高潮，主之十架与复活(注4)。这是初期教会认为福音书籍所必须包 括之要点，因这正是初期使徒亲历之见证。虽然福音书首末本之著成相隔约四十年，离开主耶稣的时间更远，但它们的可靠性是无可否认的，因为它们有 福音的权柄 或 福音的样式 及使徒的印证。四.四福音之次序初期教会对福音书写成次序的观点均不一致。初期东方教会编排之次序如下：(1)马太，(2)马可，(3)路加，(4)约翰；而西方教会则是：(1)马太，(2)约翰，(3)路加，(4)马可。据学者之研究，后者之编排可能基于他们对作者之尊敬而定(注5)。A.符类福音问题符类福音 指前三本福音书，因它们之内容相当重覆，在编法、材料、结构、甚至字语上也大体一致，如三人在同时观看一件事迹，故称为 符类福音 （Synopsis即 共看 之意，故亦称 对观福音 ）。这问题与 谁借用谁 的研究有极密切的关系，也是福音书次序之问题。B.四福音之比较四福音在作者、日期、地点、对象、目的、主题等，均有其各自之特征，兹列表如下，备参考用： 马太马可路加约翰作者马太马可路加约翰日期50A.D.65A.D.58A.D.85A.D.地点耶路撒冷罗马该撒利亚以弗所对象犹太人罗马人外邦人教会目的证明耶稣是弥赛亚王指出耶稣是神的仆人描述耶稣是神的完人引证耶稣是神的儿子主题以色列之王以色列之使命以色列之模样以色列之神性质符 类 福 音补充福音工作地点加 利 利犹太和耶路撒冷工作公 开 的 生 活私下的生活工作对象注 重 群 众注重个人钥节 21：43 10：45 19：10 20：31旧约预言耶23：5；亚9：9亚3：8；赛42：1亚6：12赛4：2；40：9 五.四福音之神学福音书在圣经神学范围内占一重要地位，因为他们都以主耶稣为对象 ，故 基督论 或与 基督论 有关之神学是福音书的重点。A.基督论(注8)在福音书内，主耶稣以四重身分出现。在符类福音内，他主要的身分是先知、君王，与祭司；在约翰福音内，他则是神的儿子。1.先知耶稣的工作与旧约的先知一致，他是神的代言人（参来1：1-2），是旧约应许之先知（申18：18-19）。先知之工作是宣告真理（ 天国的福音 ，太4：23），责备罪恶（参太5：20；23；13-36），劝人归正（参太4：17），当人不肯听从时，他便如旧约先知一般，预言将来要发生的事（参太23：37-24：31）。2.君王耶稣另一面是君王的身分，这身分源自神应许给大卫之约（撒下7：16）。加百列给马利亚之宣布也证明此点（路1：32-33）。在主的言（如 登山宝训 ）和行（如治愈聋哑之神迹，参赛35：5-6）等，都指出耶稣为王之身分。3.祭司耶稣第三身分是为祭司。先知乃神之代言人，祭司乃是人之代言人，把人之需要带到神的面前。祭司需要代人向神求赦罪（参来5：1-2；8：1-3），耶稣在十字架满足神一切公义的要求。4.神的儿子在约翰福音内这主题最明显，约翰所拣选之八大神迹都是引证此点（20：30-31），全书之钥节（3：16）也说明这主题。B.救恩论(注9)福音书对 救恩论 不及书信内那样系统化，因福音书是种子，是行动；书信是辩论，是证述。1.救恩的需要人本性是有罪的（太12：34），服在神审判底下（太3：10），需要救赎（太18：3）。2.救主的代死基督的死是赎罪的途径，那是自愿代赎的死（voluntary and vicarious）（太20：28），那是代罪的死（太26：28）。3.救恩的获得救恩是需要信心接受的（路6：9等；约翰福音的钥字是 信 ），是关乎万民的（路2：10），是白白的。C.天使论福音书论天使比其他书卷更多，因主在世上的时候，撒但出动整个军队与他作战。1.撒但耶稣承认撒但真实的存在（太4：10），不是新神学派认为那是犹太遗传之 余毒 。撒但是有位格的（太4：6；13：39；25：41；路22：31），是现今世界之首领（太4：8-10；12：26，这点在约翰福音及书信有详论），他的目的主清楚了然（太13），他将来的审判是确定的(路10：18；约12：31）。2.天使天使是无数的灵体（太22：30；28：3-4），是服役人之灵(路1：11，26；2：9；22：43；太4：11；28：2等），也是在主再来时审判万民之助手（太13：39；24；31；路9：26）。3.鬼魔鬼魔乃堕落之天使，名污秽之灵（太10：1；可1：27），有组织（太12：22-30），认得耶稣之权柄（路8：28）与自己之终局（路8：31）。他们的工作是推翻神的计划（太10：1；12：43）。D.末世论末世论是福音书内另一炽强之主题，在马太福音内这主题特别明亮。主耶稣第一次来临本要建立旧约应许之弥赛亚国度 （太1-10），但因遭拒弃（太11-12），只得延期执行（太21：43），其间透露神的新计划是属灵之国度（太13），待第二次再临时，才建立其初衷 要建立之国度（太24-25）。E.教会论福音书内之教会论是雏形的，简单的，因为年代上那还是旧约时期。其实福音书内犹太人或 弥赛亚国 的色彩相当浓厚。主耶稣在世时一直没有宣布教会之存在，直到当他被拒后， 天国 要延期实现，他才宣布那隐藏在神里之奥秘，那是 教会 （太16：18）。至五旬节日，圣灵之洗临到信徒身上，才把他们圈在教会内（参弗1：23；林前12：12-13）。教会之真理要待在书信内才清楚明晰。六、四福音内之耶稣生平(注10)四福音乃是在某一角度下看主耶稣之图画，若把它们归纳起来，便能构成一幅较为完整之传记，兹表述以备参考：      太可路约预备时期30年童 年 生 活 1-2|1-21:1-1:18  犹太宣道 11月约一年早期开 始 传 道 3-4:111:1-1:133-4:131:19-4:42   加利 利宣道5月 约 二 年早期宣 布 天 国 4:12-12:141:14-3:64:14-6:114:43-5:47传道时期广约年半12月中期遭 受 弃 绝12:1515:203:7-7:236:12-9:176大6月后 期完 全 弃 绝（往耶路撒冷15:2118:357:24-9:509:18-9:507:1-7:9宣犹大宣道 3月 约半年后期途中）专 门 训 练19:1-19:2|10:1-13:217:10-10:39道庇西里宣道31/2月末期专 门 训 练19:3-20:341013:2219:2810:4012:11 受难周 日从 进 京 到 十 架 21-2711-1519:29-23:5612:12-19:42荣耀 复 活 后 事 迹 2816:1-16:1424:1-24:4920-21时期日升 天 时 情 景 |16:1516:2024:5024:52|