宽恕帕科材料范例.ppt

阅读下面的材料，根据要求作文。阅读下面的材料，根据要求作文。一对西班牙父子因一些事情关系变得紧张，男一对西班牙父子因一些事情关系变得紧张，男孩离家出走，父亲心急如焚，遍寻不着后，在马孩离家出走，父亲心急如焚，遍寻不着后，在马德里的报纸上刊登寻人启事。儿子名叫帕科，在德里的报纸上刊登寻人启事。儿子名叫帕科，在西班牙这是个常见的名字。寻人启事上写着：西班牙这是个常见的名字。寻人启事上写着：“亲爱的帕科，爸爸明天在马德里日报社门前等你，亲爱的帕科，爸爸明天在马德里日报社门前等你，一切既往不咎。我爱你。一切既往不咎。我爱你。”隔天中午，报社门前来了隔天中午，报社门前来了800800多个多个“帕科帕科”，等待宽恕。等待宽恕。上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此写一篇不少于写一篇不少于800800字的议论文或记叙文。字的议论文或记叙文。要求：要求：(1)(1)必须符合文体要求；必须符合文体要求；(2)(2)角度自选，立意角度自选，立意自定，标题自拟；自定，标题自拟；(3)(3)不要脱离材料内容及含意的范围；不要脱离材料内容及含意的范围；(4)(4)不得抄袭，不得套作。不得抄袭，不得套作。一、题意简析一、题意简析 这是一道故事型的新材料作文。材料摘编自海明威这是一道故事型的新材料作文。材料摘编自海明威的短篇故事的短篇故事世界之都世界之都，材料的题意非常醒豁，材料的题意非常醒豁，核心核心内涵就是宽容（宽恕）无疑是和解的重要途径，是远离内涵就是宽容（宽恕）无疑是和解的重要途径，是远离痛苦、绝望、伤害和愤怒的桥梁。痛苦、绝望、伤害和愤怒的桥梁。现代社会，处理人际纷争、族群矛盾、文化冲突，现代社会，处理人际纷争、族群矛盾、文化冲突，化解仇恨、怨念、隔阂和嫌隙，更应提倡宽容（宽恕）化解仇恨、怨念、隔阂和嫌隙，更应提倡宽容（宽恕）精神，宽容（宽恕）与爱相融，既是一种精神，宽容（宽恕）与爱相融，既是一种底气底气，也是一，也是一种种勇气勇气，更是一种智慧，无论是宽容者（宽恕者）还是，更是一种智慧，无论是宽容者（宽恕者）还是被宽容者（被宽恕者），得到的将是一种被宽容者（被宽恕者），得到的将是一种双赢双赢的结果。的结果。每一个概念都需要厘清，每一个概念都需要厘清，“宽恕宽恕”也不能被天然豁免，也不能被天然豁免，对对“宽恕宽恕”的界定是这次作文的关键，尤其是要防止相的界定是这次作文的关键，尤其是要防止相邻概念的错位、交叉或重复。邻概念的错位、交叉或重复。同时，文章应该具备现实关照的情怀，不要同时，文章应该具备现实关照的情怀，不要总在故纸堆里刨东西。从材料的故事层面来看，总在故纸堆里刨东西。从材料的故事层面来看，写的是父子之间的矛盾，而这种矛盾显然具有普写的是父子之间的矛盾，而这种矛盾显然具有普适性，因为有很多人都等待着被宽恕。适性，因为有很多人都等待着被宽恕。也就是说也就是说写作的视野应该有所拓展，从父子亲情的层面延写作的视野应该有所拓展，从父子亲情的层面延伸到社会生活的方方面面，去思考为什么会产生伸到社会生活的方方面面，去思考为什么会产生矛盾、误解和怨恨，产生矛盾、误解和怨恨之后矛盾、误解和怨恨，产生矛盾、误解和怨恨之后如何解决，宽容（宽恕）是不是对待罪错的唯一如何解决，宽容（宽恕）是不是对待罪错的唯一可行之径可行之径 写作应该结合生活实际，具体加以辨析，有两点值写作应该结合生活实际，具体加以辨析，有两点值得注意：得注意：第一，关于第一，关于“宽容（宽恕）宽容（宽恕）”概念的界定，概念的界定，要跟与要跟与之相邻的概念之相邻的概念“包容包容”加以区别，加以区别，包容是讲包含、容纳，包容是讲包含、容纳，是对社会生活中差异多样的事物同等对待，尊重欣赏，是对社会生活中差异多样的事物同等对待，尊重欣赏，求同存异，不取苟同；而求同存异，不取苟同；而“宽容（宽恕）宽容（宽恕）”强调的是容强调的是容忍、是谅解，是对有错的一方的体谅，设身处地的换位忍、是谅解，是对有错的一方的体谅，设身处地的换位思考，是基于人性局限的深刻体认。宽容（宽恕）精神思考，是基于人性局限的深刻体认。宽容（宽恕）精神一定基于博大的悲悯与爱，基于对文明、理性与良知的一定基于博大的悲悯与爱，基于对文明、理性与良知的坚守，坚守，但宽容（宽恕）并不等于对罪错的无原则的迁就但宽容（宽恕）并不等于对罪错的无原则的迁就和纵容，它最终应该指向罪错的消弭，人性的复苏，心和纵容，它最终应该指向罪错的消弭，人性的复苏，心灵的平静灵的平静 第二，第二，宽容（宽恕）并非解决纷争、化解怨仇的唯宽容（宽恕）并非解决纷争、化解怨仇的唯一可行途径，也就是说，对什么宽容（宽恕），为什么一可行途径，也就是说，对什么宽容（宽恕），为什么要宽容（宽恕）应该要具体对待，深入辨析。要宽容（宽恕）应该要具体对待，深入辨析。父子之间父子之间“因为一些事情而关系变得紧张因为一些事情而关系变得紧张”，这，这“一些事情一些事情”把把它拓展到社会生活中究竟是什么呢？它拓展到社会生活中究竟是什么呢？鲁迅鲁迅终其一生以其终其一生以其硬骨头的韧战精神而著称，临终还坚称硬骨头的韧战精神而著称，临终还坚称“一个都不宽恕一个都不宽恕”，还专门写文章，还专门写文章论论“费厄泼赖费厄泼赖”应该缓行应该缓行，主张，主张痛打落水狗。痛打落水狗。如果说没有对罪错的忏悔，沦陷于人性的如果说没有对罪错的忏悔，沦陷于人性的阴暗狭隘之中没有觉悟，整个时代的氛围是专制、禁锢阴暗狭隘之中没有觉悟，整个时代的氛围是专制、禁锢而是非不分的，对此一味的强调宽容（宽恕），无异于而是非不分的，对此一味的强调宽容（宽恕），无异于对善良和正义的戕害。对善良和正义的戕害。二、写作角度选择二、写作角度选择1 1从父亲的角度谈宽容（宽恕）的价值与意义，从父亲的角度谈宽容（宽恕）的价值与意义，宽容（宽恕）者所需要的品格，为什么要宽容宽容（宽恕）者所需要的品格，为什么要宽容（宽恕）（宽恕）2 2从儿子的角度谈被他人宽容（宽恕）所需要怎从儿子的角度谈被他人宽容（宽恕）所需要怎样的条件和个人品格样的条件和个人品格3 3对宽容（宽恕）加以质疑，具体辨析什么情况对宽容（宽恕）加以质疑，具体辨析什么情况下谈宽容（宽恕），什么情况下下谈宽容（宽恕），什么情况下“不宽恕不宽恕”三、存在问题三、存在问题（一）审题问题：（一）审题问题：忽视关键信息，抓住次要信息思考立意。忽视关键信息，抓住次要信息思考立意。部分学生未能抓住部分学生未能抓住“爱爱”“”“宽容宽容”“”“一切既往不咎一切既往不咎”等信息，而是站在等信息，而是站在“离家出走离家出走”、“登报寻人登报寻人”、“等待等待”等次要信息，甚至有同学抓住等次要信息，甚至有同学抓住“800800多个帕科多个帕科”来论证来论证父亲起名字不负责任；或抓住父亲起名字不负责任；或抓住“马德里日报社门前马德里日报社门前”来谈来谈父亲没有尊重儿子隐私；更奇葩的是有学生从父亲登报没父亲没有尊重儿子隐私；更奇葩的是有学生从父亲登报没署名，就从父亲书信格式错误来谈细节、严谨的重要性，署名，就从父亲书信格式错误来谈细节、严谨的重要性，凡此种种，既有审题能力的问题，更是时刻准备套题的思凡此种种，既有审题能力的问题，更是时刻准备套题的思维在作祟。维在作祟。“套题套题”似乎成为思维定势。似乎成为思维定势。一些考生能准确抓住主要信息，但对材料进一些考生能准确抓住主要信息，但对材料进行分析时，却牵强附合的将其思考引至自己熟悉行分析时，却牵强附合的将其思考引至自己熟悉的话题，离题或偏题自是必然。的话题，离题或偏题自是必然。例如，考生从父亲宽恕儿子想到要好好珍惜例如，考生从父亲宽恕儿子想到要好好珍惜亲情，于是大谈亲情，于是大谈“珍惜珍惜”之重要；又如考生从父之重要；又如考生从父亲宽恕儿子想到父亲给儿子自由的成长环境，就亲宽恕儿子想到父亲给儿子自由的成长环境，就以以“自由与约束自由与约束”为题展开论证。此类现象不胜为题展开论证。此类现象不胜枚举，应引起特别的重视。枚举，应引起特别的重视。（二）立意问题：（二）立意问题：问题一：观点含糊不清问题一：观点含糊不清 考生能准确理解材料中心内涵，但观点拟设时表达不考生能准确理解材料中心内涵，但观点拟设时表达不清，甚至没有观点。例如，考生想要表达清，甚至没有观点。例如，考生想要表达“宽容是爱的本宽容是爱的本质质”，行文时却表达成，行文时却表达成“生活拒绝责备生活拒绝责备”等。等。问题二：观点过于绝对化问题二：观点过于绝对化 这是比较普遍的现象，例如：这是比较普遍的现象，例如：“有了宽容就可以让孩有了宽容就可以让孩子改正错误。子改正错误。”这类现象是思维绝对化所致。这类现象是思维绝对化所致。问题三：观点不严密问题三：观点不严密 这是最常见的现象，是由于考生未能对重点概念进行这是最常见的现象，是由于考生未能对重点概念进行界定所致。本题中，宽恕既有利于孩子成长的一面，又有界定所致。本题中，宽恕既有利于孩子成长的一面，又有不利的一面，这就需要考生对其进行概念界定。不利的一面，这就需要考生对其进行概念界定。（三）行文论证问题（三）行文论证问题 本论部分问题本论部分问题 A A关于论证层次关于论证层次 问题：分论同质化。不少考生在本论部分的各个部问题：分论同质化。不少考生在本论部分的各个部分之间是没有层次性的。有的直接举两至三个相同性质分之间是没有层次性的。有的直接举两至三个相同性质的事例进行分析；有的看似有不同的分论点，仔细分析的事例进行分析；有的看似有不同的分论点，仔细分析发现几个分论点是没有区别的。发现几个分论点是没有区别的。B B关于事实论据的引述关于事实论据的引述 问题：许多考生未能根据论证的需要进行事实论据问题：许多考生未能根据论证的需要进行事实论据的引述，有的平铺直叙的陈述一件事，有的以讲故事的的引述，有的平铺直叙的陈述一件事，有的以讲故事的形式进行叙述，有的甚至对论据进行细节式扩写。这样形式进行叙述，有的甚至对论据进行细节式扩写。这样引述常给人记叙文之嫌。引述常给人记叙文之嫌。（三）行文论证问题（三）行文论证问题 C C关于论证关于论证 分析论证时只停留在事件的表面，未能剖析分析论证时只停留在事件的表面，未能剖析其中本质，造成说理不深刻，还有一部分考生或其中本质，造成说理不深刻，还有一部分考生或口语式说理、或单一论证形式说理，这些都造成口语式说理、或单一论证形式说理，这些都造成论证肤浅化。论证肤浅化。（四）关于文体（四）关于文体 从得分的实际效果来说，从得分的实际效果来说，还是应写议论文。还是应写议论文。四、作文四、作文备考建议备考建议 1 1审题立意审题立意仍然是写作的关键。从说理严密仍然是写作的关键。从说理严密出发，尝试证伪。例如由考生提出出发，尝试证伪。例如由考生提出“宽恕不是引导宽恕不是引导成长的关键，自省才是宽恕的价值成长的关键，自省才是宽恕的价值”。2 2论据积累论据积累是写作必不可少的准备。要适当是写作必不可少的准备。要适当整理一些经典的事实论据，多角度分析论据内容与整理一些经典的事实论据，多角度分析论据内容与价值，使之能够运用到各类论题之中。价值，使之能够运用到各类论题之中。3 3更清晰把握议论文常见的结构。更清晰把握议论文常见的结构。宽恕，方可和谐圆满宽恕，方可和谐圆满 父亲的既往不咎使得帕科们返回并等待宽恕，父亲的既往不咎使得帕科们返回并等待宽恕，源于父源于父爱的宽恕，爱的宽恕，消释了父子矛盾，成就了父子关系的和谐圆满。消释了父子矛盾，成就了父子关系的和谐圆满。正如正如图图大主教图图大主教所言所言：“没有宽恕就没有未来。没有宽恕就没有未来。”然然而在现实生活中，为何大多数人缺乏宽恕之心呢？我想，而在现实生活中，为何大多数人缺乏宽恕之心呢？我想，始终囿于仇恨这个狭小的笼里，也许是缺乏宽恕的真实原始终囿于仇恨这个狭小的笼里，也许是缺乏宽恕的真实原因，怨恨他人所为于己不利，我们无法释怀；怨恨别人对因，怨恨他人所为于己不利，我们无法释怀；怨恨别人对自己的不理解，我们内心不平。陷入自己的不理解，我们内心不平。陷入舍勒舍勒所言怨恨之中，所言怨恨之中，我们永远纠缠矛盾，难忘过去之仇恨，怀有报复之心，致我们永远纠缠矛盾，难忘过去之仇恨，怀有报复之心，致使宽恕与我们愈行愈远。使宽恕与我们愈行愈远。而宽恕之心的生根发芽应当源于更深层次的理解和对而宽恕之心的生根发芽应当源于更深层次的理解和对未来发展态势的展望。于个人而言，宽恕消解私人仇恨和未来发展态势的展望。于个人而言，宽恕消解私人仇恨和误解，于社会文明而言，宽恕过去，展望未来方为文明之误解，于社会文明而言，宽恕过去，展望未来方为文明之大气象。大气象。宽恕，方可和谐圆满宽恕，方可和谐圆满 宽恕，是人际关系得以保持和谐的基础，宽恕，是人际关系得以保持和谐的基础，甘甘地地的一生就是关于爱与宽恕的教科书，他倡导非的一生就是关于爱与宽恕的教科书，他倡导非暴力不合作暴力不合作，以自身的行善和宽恕赢得了国人的，以自身的行善和宽恕赢得了国人的赞誉；赞誉；康有为与梁启超康有为与梁启超晚期由于政见不合而师生晚期由于政见不合而师生关系破裂，但最终梁启超向老师表示诚意而获得关系破裂，但最终梁启超向老师表示诚意而获得康有为的宽恕，仍为后世传为佳话；康有为的宽恕，仍为后世传为佳话；伽利略伽利略的学的学生宽恕老师看似向教会的妥协，使得伽利略消除生宽恕老师看似向教会的妥协，使得伽利略消除了良心上的不安，潜心研究力学定律了良心上的不安，潜心研究力学定律凡此种凡此种种，皆是由于双方的互相理解和宽容。种，皆是由于双方的互相理解和宽容。宽恕宽恕错误，错误，促进一番和谐与圆满的人性美好之图景。促进一番和谐与圆满的人性美好之图景。宽恕，方可和谐圆满宽恕，方可和谐圆满 宽恕，是社会发展的助推器，是国家民族成就的必需宽恕，是社会发展的助推器，是国家民族成就的必需品，世界人民对品，世界人民对德国总理勃兰特德国总理勃兰特的虔诚忏悔表示宽恕，促的虔诚忏悔表示宽恕，促进德国社会的发展，使得人民对其在二战中的恶劣行为表进德国社会的发展，使得人民对其在二战中的恶劣行为表示理解。相反，示理解。相反，日本日本妄图否认历史，甚至通过修改史实，妄图否认历史，甚至通过修改史实，引起邻国愤怒，甚至是世界人民的唾弃。这也是日本发展引起邻国愤怒，甚至是世界人民的唾弃。这也是日本发展中的巨大污点，人民难以宽恕。由此观之，宽恕于社会发中的巨大污点，人民难以宽恕。由此观之，宽恕于社会发展极其重要，同时也是文明大气象的展现，是促进社会和展极其重要，同时也是文明大气象的展现，是促进社会和谐圆满的必要条件。谐圆满的必要条件。因此，宽恕其实很简单，因此，宽恕其实很简单，多多一些包容，一些包容，少少一些愤慨，一些愤慨，多多一些宽容与理解，一些宽容与理解，少少一些怨恨与不解，一些怨恨与不解，多多一份释然的态一份释然的态度，度，少少一些汲汲于仇恨的心理，宽一些汲汲于仇恨的心理，宽恕过去，成就的便是未恕过去，成就的便是未来。来。胡适胡适曾认为容忍比自由更重要，是的，宽恕不仅仅使曾认为容忍比自由更重要，是的，宽恕不仅仅使得小我解放，更能够成就和谐圆满之境。得小我解放，更能够成就和谐圆满之境。简评：从使社会生活和谐的角度阐述宽恕的正面价值，思路明晰。简评：从使社会生活和谐的角度阐述宽恕的正面价值，思路明晰。让宽恕为人性摆渡让宽恕为人性摆渡 奥地利作家奥地利作家茨威格茨威格在在异端的权利异端的权利一书中写到：一书中写到：“这个世界之大，容得下许多真理。人们若是心怀友善，这个世界之大，容得下许多真理。人们若是心怀友善，便能和谐共处。便能和谐共处。”的确，以世界之大，真理之多，我们的确，以世界之大，真理之多，我们实在不应该拘泥于偏执之见，而应该学会宽恕，用爱拥实在不应该拘泥于偏执之见，而应该学会宽恕，用爱拥抱他人。抱他人。是什么让父亲的一则寻人启事唤起是什么让父亲的一则寻人启事唤起800800个儿子的共鸣个儿子的共鸣？究其本源，宽恕彰显着人性的光辉。诚然，并不是所？究其本源，宽恕彰显着人性的光辉。诚然，并不是所有人都能够拥有有人都能够拥有君子之腹宰相之心君子之腹宰相之心的宽宏大量，但是，的宽宏大量，但是，我们或许可以多一些宽恕理解，少一些斤斤计较。因为我们或许可以多一些宽恕理解，少一些斤斤计较。因为一旦如此，一旦如此，不仅我们生命的宽度得以拓展，温度得以提不仅我们生命的宽度得以拓展，温度得以提升，社会精神河流的水位也将不断地上升升，社会精神河流的水位也将不断地上升。因此，让宽。因此，让宽恕为人性摆渡，让大爱充满人间，我们的社会定然能搭恕为人性摆渡，让大爱充满人间，我们的社会定然能搭上更好更快发展的上更好更快发展的快班车快班车。让宽恕为人性摆渡让宽恕为人性摆渡 在社会的道德高地上，敢于提升在社会的道德高地上，敢于提升“爱与宽恕爱与宽恕”这个这个高线，无论是对国家还是个人都是大有裨益的。对国家高线，无论是对国家还是个人都是大有裨益的。对国家而言，当而言，当德国德国积极反省二战历史错误后，欧洲各国大度积极反省二战历史错误后，欧洲各国大度宽恕，大大促进了各国的共同发展，从个人来看，南非宽恕，大大促进了各国的共同发展，从个人来看，南非前总统前总统曼德拉曼德拉在在2727年牢狱生活结束后，不但宽恕了昔日年牢狱生活结束后，不但宽恕了昔日的政敌，而且积极保护曾经虐待他的狱卒。正是因为适的政敌，而且积极保护曾经虐待他的狱卒。正是因为适时的宽恕，时的宽恕，西欧西欧迎来了发展的黄金时期，曼德拉赢得了迎来了发展的黄金时期，曼德拉赢得了世界广泛的赞誉。正如世界广泛的赞誉。正如托尔斯泰曾说：托尔斯泰曾说：“人类被赋予一人类被赋予一种工作，便是精神的成长。种工作，便是精神的成长。”让爱与宽恕的善行蔚然成让爱与宽恕的善行蔚然成分，让真挚友爱成为道德标尺，人类才能收获不断充盈分，让真挚友爱成为道德标尺，人类才能收获不断充盈的精神世界。的精神世界。让宽恕为人性摆渡让宽恕为人性摆渡 然而，然而，在宽恕之时我们也应当奉道德法律为圭臬，在宽恕之时我们也应当奉道德法律为圭臬，切忌失却原则。切忌失却原则。就如就如孔明孔明拒绝宽恕以身犯法的拒绝宽恕以身犯法的马谡马谡，维，维护了法律的尊严一样，当我们面对厚颜无耻的护了法律的尊严一样，当我们面对厚颜无耻的贪官污吏贪官污吏和穷凶极恶的和穷凶极恶的恐怖分子恐怖分子之时，何妨不再忍让宽恕，用法之时，何妨不再忍让宽恕，用法律的武器将之绳之以法，正本清源，还我们一个和谐安律的武器将之绳之以法，正本清源，还我们一个和谐安定的社会环境。定的社会环境。不容乐观的是，随着物质世界的不断丰富，人们的不容乐观的是，随着物质世界的不断丰富，人们的精神世界却日趋贫瘠，有些人为鸡毛蒜皮的小事拌嘴斗精神世界却日趋贫瘠，有些人为鸡毛蒜皮的小事拌嘴斗殴，有些人计较于自身利益，在名利场上勾心斗角。前殴，有些人计较于自身利益，在名利场上勾心斗角。前不久的香港不久的香港反水货游行反水货游行，更是把两地人民拉入对立的极，更是把两地人民拉入对立的极端。在此背景下，端。在此背景下，我们更应当寻找问题的最优解，用宽我们更应当寻找问题的最优解，用宽恕融合人性裂缝，用友爱消弭人性坚冰。恕融合人性裂缝，用友爱消弭人性坚冰。让宽恕为人性摆渡让宽恕为人性摆渡 一如捷克作家一如捷克作家米兰昆德拉米兰昆德拉曾说曾说：“我心中已我心中已经听到远方的呼唤，再不需要回过头去关心种种经听到远方的呼唤，再不需要回过头去关心种种是非议论。是非议论。”当我们选择远方，不正应当宽恕对当我们选择远方，不正应当宽恕对待身边琐碎小事吗？当我们多一些宽恕友爱，相待身边琐碎小事吗？当我们多一些宽恕友爱，相信我们一定能够驱散冷漠的阴霾，让这个蔚蓝色信我们一定能够驱散冷漠的阴霾，让这个蔚蓝色的星球更加美好。的星球更加美好。简评：简评：从人性建设的角度阐述宽恕的意义，从人性建设的角度阐述宽恕的意义，议论较有针对性。议论较有针对性。莫让宽恕成为常态莫让宽恕成为常态 有几百个有几百个“帕科帕科”，就有几百颗满含忐忑等，就有几百颗满含忐忑等待被宽恕的心。待被宽恕的心。“帕科帕科”们心里所思，便是大多们心里所思，便是大多数人心里所想，然而，当人们被宽恕时，是对自数人心里所想，然而，当人们被宽恕时，是对自己所作所为的反思，还是逃过一劫的庆幸？己所作所为的反思，还是逃过一劫的庆幸？面对错误教训的循环往复，我们不禁要问：面对错误教训的循环往复，我们不禁要问：宽恕宽恕是不是解决问题的最佳途径？是不是解决问题的最佳途径？莫让宽恕成为常态莫让宽恕成为常态 在光怪陆离的社会中，人们要在各种复杂的在光怪陆离的社会中，人们要在各种复杂的人际与人际与利益锁链利益锁链中艰难攀爬，错误在所难免，令人懊悔之举也中艰难攀爬，错误在所难免，令人懊悔之举也难以回避。诚然，犯错误时他人善意的宽恕是重振自我难以回避。诚然，犯错误时他人善意的宽恕是重振自我心态、调整人生轨迹的重要推力，但许多人就于这一次心态、调整人生轨迹的重要推力，但许多人就于这一次次的次的“被宽恕被宽恕”中，失去了对自我心性的塑造，忽视了中，失去了对自我心性的塑造，忽视了这无限宽容，竟是对个体发展空间的这无限宽容，竟是对个体发展空间的束囿束囿。人们深陷于。人们深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所构筑的幻象下苦苦挣扎，却自我蒙蔽的泥潭，在他人所构筑的幻象下苦苦挣扎，却埋怨社会的纷乱与不公，如此境况，究其根源，是对埋怨社会的纷乱与不公，如此境况，究其根源，是对“宽恕宽恕”这一概念及其影响的误解，是于错误这一警钟下这一概念及其影响的误解，是于错误这一警钟下仍仍继续装睡继续装睡的愚昧行径。的愚昧行径。莫让宽恕成为常态莫让宽恕成为常态 因此因此，“被宽恕被宽恕”不能是自我的要求不能是自我的要求，“宽恕宽恕”也不是化解人们心中茫然与失望最有效的方法。也不是化解人们心中茫然与失望最有效的方法。仓央嘉措仓央嘉措问佛，佛所谓问佛，佛所谓“婆娑世界婆娑世界”即是对当下最即是对当下最完美的解读。完美的解读。“婆娑婆娑”即遗憾，即人为之懊悔或人即遗憾，即人为之懊悔或人之失去之物，当人们请求宽恕时，或得到他人善意之失去之物，当人们请求宽恕时，或得到他人善意谅解，或得到冰冷的拒绝而埋怨、后悔，既然谅解，或得到冰冷的拒绝而埋怨、后悔，既然“宽宽恕恕”求而不得，或得之却成桎梏，何不一步一留心，求而不得，或得之却成桎梏，何不一步一留心，不让错误成为常态？不让错误成为常态？莫让宽恕成为常态莫让宽恕成为常态 与其与其等待宽恕，等待宽恕，不如不如主动探求自身的瑕疵与弱点。主动探求自身的瑕疵与弱点。柴柴静静于穹顶之下，众生之中孑然站起，向雾霾宣战向不合理于穹顶之下，众生之中孑然站起，向雾霾宣战向不合理之体制发出抗议，不是等待不久的将来人类对自然请求无之体制发出抗议，不是等待不久的将来人类对自然请求无用的宽恕，而是追根溯源勇敢面对人类存在的形态与终极用的宽恕，而是追根溯源勇敢面对人类存在的形态与终极意义。就如法国作家意义。就如法国作家杜杜伽尔伽尔所说所说：“我们所存在的一切我们所存在的一切缺点中，最为粗鲁的是忽视自己的存在。缺点中，最为粗鲁的是忽视自己的存在。”当被所谓当被所谓“宽宽恕恕”所蒙蔽时，汲取所蒙蔽时，汲取闻一多闻一多于象牙塔中努力看清时代文化于象牙塔中努力看清时代文化倒退病症的精神之光，攫取倒退病症的精神之光，攫取柏杨柏杨在狱中揭露中国人劣根性在狱中揭露中国人劣根性的精神文化，攀上的精神文化，攀上梭罗梭罗于湖畔思考自我存在之意义的精神于湖畔思考自我存在之意义的精神高度，错误便不是人生虚伪的外化而是人生之路的精心点高度，错误便不是人生虚伪的外化而是人生之路的精心点缀。缀。莫让宽恕成为常态莫让宽恕成为常态 “涓流虽寡，浸成江河。涓流虽寡，浸成江河。”正确审视自我，正确审视自我，逃离逃离“宽恕宽恕”的巨大屏障，终将细节汇成滚滚大的巨大屏障，终将细节汇成滚滚大江，冲刷人生的污迹。江，冲刷人生的污迹。简评：简评：此文反向立意，从被宽恕者的角度提此文反向立意，从被宽恕者的角度提出宽恕有时成了侥幸逃过一劫的屏障，认为应主出宽恕有时成了侥幸逃过一劫的屏障，认为应主动探求自身的瑕疵和弱点，正确审视自我，观点动探求自身的瑕疵和弱点，正确审视自我，观点有启发性。有启发性。及时宽恕，不让爱等待及时宽恕，不让爱等待 面对物质潮流的冲刷，我们应如何审视当下？面对物质潮流的冲刷，我们应如何审视当下？为谋为谋名利昔日好友针锋相对，名利昔日好友针锋相对，为获为获宁静炮轰广宁静炮轰广场舞大妈，场舞大妈，为争为争遗产友爱兄弟倒戈相向遗产友爱兄弟倒戈相向无数悲无数悲剧重复上演，令人唏嘘不已。我们不禁要问，是什剧重复上演，令人唏嘘不已。我们不禁要问，是什么让他们筑起围墙对身边的人拿起武器？是什么让么让他们筑起围墙对身边的人拿起武器？是什么让他们放弃情谊反目成仇？是利益。因为利益，可以他们放弃情谊反目成仇？是利益。因为利益，可以舍弃情感；因为利益，可以忘记宽容。舍弃情感；因为利益，可以忘记宽容。然而，数百个等待宽恕的然而，数百个等待宽恕的帕科帕科却告诉我们，这却告诉我们，这个世界需要原谅，需要宽容，需要身边的人既往不个世界需要原谅，需要宽容，需要身边的人既往不咎。咎。及时宽恕，不让爱等待及时宽恕，不让爱等待 倘若人们因为一己之私或是一时怨恨而置他人于不顾，倘若人们因为一己之私或是一时怨恨而置他人于不顾，甚至伤害周围真诚之人，终将使自己在日后追悔莫及。生甚至伤害周围真诚之人，终将使自己在日后追悔莫及。生活中不乏有人因失手杀人而感慨生命不易，有人因亲人逝活中不乏有人因失手杀人而感慨生命不易，有人因亲人逝去而后悔与他们不睦，有为人子女者遗憾对父母的不孝，去而后悔与他们不睦，有为人子女者遗憾对父母的不孝，有为人父母者悲痛与子女的不和有为人父母者悲痛与子女的不和可见，及时宽恕，不可见，及时宽恕，不让内心的遗憾持续在生命中上演，才是智者之择。让内心的遗憾持续在生命中上演，才是智者之择。我们需要及时原谅，及时与他人沟通，不让爱在等待我们需要及时原谅，及时与他人沟通，不让爱在等待中透支，不让情在等待中冷却。这就要有敢于承担的勇气，中透支，不让情在等待中冷却。这就要有敢于承担的勇气，更需要有将心比心，推己及人的宽厚和善意。正如更需要有将心比心，推己及人的宽厚和善意。正如廉颇以廉颇以荆负身，向相如请罪，荆负身，向相如请罪，留下将相和的千古美谈；留下将相和的千古美谈；被撞倒大被撞倒大爷不向车主索取药费反而关心他的处境，爷不向车主索取药费反而关心他的处境，让世人感到人间让世人感到人间温情；温情；梅贻琦梅贻琦不顾流言蜚语，仍为反对他的学生请命求恕不顾流言蜚语，仍为反对他的学生请命求恕他们都在以自己的力量践行着宽容，他们都在自己的他们都在以自己的力量践行着宽容，他们都在自己的付出中让我们领略到爱的力量。可以没有金钱，不能没有付出中让我们领略到爱的力量。可以没有金钱，不能没有情谊；可以遭人非议，不能没有真诚；可以不被理解，不情谊；可以遭人非议，不能没有真诚；可以不被理解，不能没有行动。能没有行动。及时宽恕，不让爱等待及时宽恕，不让爱等待 当然，宽恕须及时，却不是毫无原则的妥协和让步。当然，宽恕须及时，却不是毫无原则的妥协和让步。不是不是在违法犯罪后能以眼泪换来的宽恕，在违法犯罪后能以眼泪换来的宽恕，不是不是贪官污吏在贪官污吏在看似诚恳的道歉后拥有的释放，看似诚恳的道歉后拥有的释放，更不是更不是明星吸毒后的忏悔明星吸毒后的忏悔带来粉丝们的赞美。带来粉丝们的赞美。不是不是谁的眼泪越多，谁获得的宽容就谁的眼泪越多，谁获得的宽容就该越多；该越多；不是不是谁的名气越大，谁就能以关注度博取越多的谁的名气越大，谁就能以关注度博取越多的同情。及时宽容，应该建立在不触犯原则的情况下，倘若同情。及时宽容，应该建立在不触犯原则的情况下，倘若毫无原则地原谅，那岂不是对法理的亵渎？滥用原谅，不毫无原则地原谅，那岂不是对法理的亵渎？滥用原谅，不加思考就跟风的同情，将会因此消耗大众的爱心和精力，加思考就跟风的同情，将会因此消耗大众的爱心和精力，更将造成社会戾气的加重而不是减轻。更将造成社会戾气的加重而不是减轻。正如歌德曾言正如歌德曾言：“世界以痛吻我，我却报之以歌。世界以痛吻我，我却报之以歌。”及时宽恕，不让爱留有遗憾。及时宽恕，不让爱留有遗憾。简评：简评：针对生活中的具体现象立论，不尚空谈，现实针对生活中的具体现象立论，不尚空谈，现实感较强。感较强。