《鱼我所欲也》教案（新人教版九下）18.docx

鱼我所欲也教案（新人教版九下）18教学目的1朗读背诵文言课文。2 .积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。3 .学习本文对人生的正确抉择。4 .学习本文的论证方法。重点难点.重点：1）朗读背诵文言课文。2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。1 .难点：1）学习本文对人生的正确抉择。2）学习本文的论证方法。教学时间二课时教学过程第一课时一、预习.查字典，读准下列加点字的音：箪（danl）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（Xie4）.阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。二、导入.作家作品简介。（鱼我所欲也）选自（孟子告子上L题目是编者加的。孟子（约前372 前289）名轲， 字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位 仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法 先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天 下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和 行动的记载，保留在（孟子）一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情 洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复 杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏拭等影响很大。1 .解题。孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧随之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要 不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明 了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生 命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义 和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一 书的文笔特点。三、正课.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言 气势和感情。1 .请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。熊掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。得兼同时得到。【有甚于】比更重要【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。恶wu4,厌恶，与“欲”相反。患祸患，灾难。使假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是按照这种方法。【是故】因此，由此可见。非独不仅仅。【勿丧】不丧失（其木心人.请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。罩古代盛饭用的圆竹器。【豆古代盛饭或其他食品的器皿。羹儿郎g,煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。【蹴尔用脚践踏着。不屑因轻视而不肯接受，不愿意接受。2 .请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。万钟钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加（有）什么益处。奉奉侍。所识穷乏者得我与所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激 的意思，动词。与：通“钦”，语气词。【乡为身死而不受乡，通“向”，以前。为，为（之）全句：从前为了 “礼义”宁死也不 接受。今为宫室之美为之第一个“为"，Wei4,介词。第二个“为"，wei2,动词，这里是接 受的意思。【是亦不可以己乎是，此，这。已，停止，放弃。【本心】天性，天良。3 .请学生翻译整篇课文。4 .再次朗读课文。四、小结1二.通假字1）辟通避躲避例：故患有所不辟2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之3）得通德感激例：所识穷乏者得我与4）与通欤 语气词例；所识穷乏者得我与5）乡通向从前例：乡为身死而不受一词多义为介词为了为宫室之美动词做由是则可以避患而有不为也得得到故不为苟得也通“德”，感激所识穷乏者得我与是此、这 非独贤者有是心这是是天时不如地利也与通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与 给予呼尔而与之.虚词之代词他呼尔而与之助词的为宫室之美而表顺接不译蹴尔而与之表转折却由是则生而有不用也表选折而舍生而取义者也于表比较比所欲有甚于生者表对象对万钟于我何加焉五、作业.完成课内练习二。1 .选用课时作业优化设计。第一课时作业优化设计一、写出下列加点字的拼音。1. 一箪食()、2. 一豆羹()3.蹴尔而与之()4.气人不屑也() 二届释下列加点的词语。1.鱼我所欲也2.二者不可得兼3.故不为苟得4.是亦不可以己乎三、翻译下列文言句子。1 .使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？2 .万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！第二课时一、预习1 .朗读课文，熟读成诵。2 .思考课后练习一、三、四题。二、导入上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章 主题和写作特色。三、正课.全班朗读课文。1 .提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵.二者不能同时得到，必然 舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同 时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了 “舍生取义”的中 心论点。2 .提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了 四化建设，为了别人的安危等。3 .提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变 革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。6 .提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。7 .提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚 的操守而不丧失善心（天性、天良）.提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍， 最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。8 .提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？ 讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。9 .提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比 如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机 密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死 不为的。10 .提问：文中说得了 “万钟”是为了什么？讨论并归纳：为了 “宫室之美”，为了 “妻妾之奉”，为了 “所识穷乏者得我”。11 .提问：作者认为这种作法如何？讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。12 .提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 14.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出 两个这样的句子，说说这样写的好处。讨论并归纳：1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气 势恢弘。15.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。四、小结本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了 “舍生取义”的中心论点。他对 比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。五、作业.完成课后练习一、三、四题。1 .选用课时作业优化设计。第二课时作业优化设计阅读下面语段，I可答问题。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可 以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则几可以辟患者何不为也？由是则生而有不用 也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1 .用“II”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2 .解释下列加点的词语。（1）故不为苟得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非独贤者有是心也3 .翻译下面的文言句子。1）故患有所不辟也。2）贤者能勿丧耳。4 . “非独贤者有是心”文中的“是心”指.作者在文中提出了的主张。附译文鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，闲么， 我要）舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种 东西不能同时得到，闲么，我就要）舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱 的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶 的事情有比死亡更为严重的，所以有祸思我也不躲避。如果人们喜爱的东西没有比生命更重 要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有 比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法 去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有 人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严 重。不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失 罢了。一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的 饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨（是否合乎 讨义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍 奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华 美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人） 宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？ 这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。