简评宋江的“忠义”思想.doc

简评宋江的“忠义”思想学 科 语 文 单 位 蓟县别山镇杨家楼中学姓 名 孟 凡 红 申报级别 简评宋江的“忠义”思想水浒传是中国古典小说四大名著之一，文中塑造了一百零八位粗旷豪放、忠于情义、可歌可泣的英雄好汉形象。宋江可算是最核心的人物，又是引起褒贬不一、争论不休的人物，纵观宋江的人生发展历程，他是怎样从一个国家机器地层的刀笔小吏，成长为统领群雄、啸聚一方、天下震恐的“大盗”的呢？我认为主要是宋江的“忠义”思想左右了梁山的发展，使梁山从“窃钩”的状态发展到“窃国”的潜在实力，进而被国家招安，征方腊的同时，也把众兄弟引入了死亡的悲惨境地。宋江是梁山义军的领袖，人们的主观情感对宋江或褒或贬、或爱或恨，说他是打着仁义旗号的机会主义者，动机不纯的义军首领，出卖梁山投靠朝廷的投降派。说他是打家劫舍的强盗头目；说他是具有革命气质的农民领袖。无论对宋江怎样评价，我们都应多一些理性的思考和理解，既要看到宋江的“忠义”行为导致悲惨的结局，更应该深挖导致悲惨结局的产生的思想根源和实质，宋江的“忠义”思想伴随了他曲折的一生，我认为宋江的一生，应划分为四个阶段：上梁山前、上梁山后、接受招安后、悲惨的结局。一、 上梁山前这一阶段的宋江有表现其性格特征的几个绰号：面黑身矮的黑宋江；于家大孝的孝义黑三郎；仗义疏财、扶危济困的及时雨；救人生命的仗义英雄。对于他的这些绰号，应从宋江的家庭出身、文化教养、职业对他的思想、性格、生活道路的影响去分析。1、孝义黑三郎。第十八回宋江刚出场时第一个性格特点就是“于家大孝”。宋江熟读儒家经典，深受传统教育，家庭伦理道德浓郁，对待父母的态度是以“孝”为本。婆惜淫乱偷情，对宋江没有丝毫夫妻之情，宋江耳中听些风言风语，但他想到不是父母匹配的妻室，所以也就不计较什么。宋江怒杀婆惜，亡命天涯，时时记挂的是自己年迈的老父，清风寨聚义，宋江本来和花荣要投奔梁山，半路上碰见携带家书的石勇，看到父亲因病身故的书信，捶胸、自骂逆子、撞壁、痛哭，酒食不沾星夜归去奔丧，恨不得一步跨到家中，飞也似的独自一个去了。刺配江州，宋江谨遵父训，宁可吃牢狱之苦，也不愿随众兄弟上山，且带枷守法，不因自己苦害家庭，不使老父仓皇惊恐。宋江的孝道颇得众兄弟赞叹、佩服，并牵动了公孙胜、李逵的思母之请。2、及时雨。宋江为人仗义疏财，时常散施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困，以此山东、河北闻名，人们把他比做能救万物的及时雨。宋江的职业是办理档案和文书的押司，使他有机会接触到生活在社会底层的劳动人民，体验到百姓生活的疾苦，具有一定的正义感。宋江上梁山前，曾资助过婆惜、唐牛、卖汤药的王公、武松、病大虫薛永、李逵、宋老儿，大家看看这些人的身份，多为贫困落魄之人，由此可见宋江使钱有着与众不同的特点，就是从来不锦上添花，只是雪中送炭，这样一来，即使是一点点小钱，也显得万分金贵，“一分钱难倒英雄汉”吗！宋江就善于在这“一分钱”上做足工夫，而且只在一个“情”字上用心思，他很会做人情生意，壮士武松，因染患疟疾，寄身于他人屋檐下，时常受到下人的冷待，宋江每日带挈、相陪武松饮酒，只用十两纹银就收买了武松，同样是十两纹银，宋江便买得流落他乡的李逵的一辈子的忠诚，李逵对宋江是言听计从，无条件执行，最后喝毒酒为宋江殉葬也二话不说，慨然追随。金圣叹评曰：“十两银子买一铁牛，宋江一生得意之笔”。钱虽不多，却是“纹银一两三冬暖”，使受惠人有柳暗花明、绝处逢生之感，怎会不感激涕零，终生难忘呢？3、仗义英雄。这一阶段的宋江应定义为仗义英雄，宋江在上梁山前主要做了两件大事，和上面两方面性格相比，更显示了其英雄本色。一是义放晁盖，晁盖无用等七人智取生辰纲之后，事情败露，宋江首先知道了抓捕他们的消息，本来宋江可以有多种选择：带头抓捕；听之任之；但宋江选择是通风报信。第十八回写宋江知道消息后，稳住了何观察，骑马慢慢地离了县治，出得东门打上两鞭，飞奔似的跑了，去告诉晁盖去了。明明知道晁盖犯了大罪，可晁盖是他的心腹兄弟，虽然法度上不可能饶恕，但宋江是义压倒了法，是知法犯法，大家都知道宋江法制观念是根深蒂固的，一旦跟义发生了矛盾，为救自己的弟兄，他就不顾国家的法度了。二是第二十一回，宋江怒杀阎婆惜。婆惜本是卖唱的，靠宋江的资助埋葬了病死的老父，宋江娶她做自己的外室，由于害怕事情的败露而杀死了婆惜。通过这两件事一比较，宋江为了朋友不计个人得失和生死，我们觉得他确实是行侠仗义的英雄好汉，他既救了心腹兄弟的性命，又使梁山的军事力量得以巩固和发展，客观上为自己上梁山打下了坚实的基础。二、 上梁山后这一阶段是宋江“忠义”思想最为突出的时期，宋江走上了梁山义军的领导岗位，成为义军的首领，使梁山的军事力量不断发展、壮大，足以撼动大宋江山的根基。宋江这个人，用自己的话说：“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无寸箭之功。”他凭什么当上了梁山的首领，凭什么把桀骜不逊的众位兄弟聚在自己的麾下，可以从如下三个方面来考虑和分析； （一）宋江为人胸襟广阔、目光深邃、志向高远，是一个具有雄才大略的人。“碌碌因人是废才”，宋江却不这样，做押司小吏，散施银两，济人急苦，义放晁盖，怒杀婆惜，尽显豪侠之气；亡命天涯，刺配江州，在浔阳楼上，宋江感恨伤怀，临江愁酌，酒酣耳热中慷慨题壁西江月一首：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受，不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口！”，虽然落魄他乡，但其胸襟气度跃然纸上，凛凛生威！那口气和心态真可谓上追黄巢下启朱元璋了。唐末黄巢有一首妇孺皆知的咏菊诗：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”无独有偶，朱元璋在元末也写过这样一首咏菊诗：“百花发时我不发，我若发时都吓杀，要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。”都是宋江这等口气，枭雄心境，看来是一脉相通。 宋江醉题反诗：“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁，他日若逐凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”可算是他的本色之作，好象是说他要当黄巢、要造反，但你仔细分析、推敲一下，他是“敢笑黄巢不丈夫”，黄巢领导农民起义，纵横拼杀，但黄巢不是个大丈夫，他才是大丈夫。什么是大丈夫，他认为自己忠义，自己现在虎落平阳，但将来为国家建功立业，保国安民才是大丈夫。宋江极具领袖才华和气质，有着与众不同的施政纲领。白龙庙聚义后，宋江率领二十九位弟兄上了梁山，豪侠仗义，被逼无奈啸聚梁山的各位好汉都服从了宋江的纲领，都服从了宋江的领导，都执行了宋江的路线，同是义军首领，晁盖和宋江的思想差别是很大的，晁盖并不具备那种领袖的气魄和头脑。晁盖、吴用等七人智取生辰纲以后，由于事情的败露，站不住脚了，官府派人来追捕他们，他们迫不得已上了梁山。晁盖他们劫持生辰纲的目的是什么呢？是要图一世的快活，他们七个人的理论是不义之财取之有道，抢了钱财以后七个人瓜分，劫富济贫，他们只是劫持了梁中书搜刮的民脂民膏，却没有拿这个钱去救济穷人。上梁山后，王伦不容他们，他们借助林冲的力量火并了王伦，尊晁盖坐了第一吧交椅。这时候的所作所为仍没有脱离打家劫舍的强盗行经。第一件事情就是击败了济州府官军的征剿，这是第一仗。第二仗就是劫持、抢劫了一个车队，一个商人的车队，抢了二十余辆车子的金银财物，四五十匹驴骡，平分金银，纵享富贵安乐。宋江呢，同宋江不一样，他保国安民，每次攻城掠地，所过州县，秋毫无犯，不肯惊扰百姓。宋江坐上梁山第一把交椅后，对于过往梁山的客商人马，任从经过；过往官员，发现金银，全家不留；百里内外钱财广积，欺压良善的大户和暴富小人，不论远近，令人公然搬取上山。宋江的理论和思想是有目的的，不同于强盗，奠定了广大群众的基础。（二）宋江成为梁山的义军首领后，事必躬亲，关怀弟兄，并有一定的组织和军事指挥才能，勤奋敬业，山寨上的大小事物，事物巨细，上至出征打仗、军事设施的设置，下至山寨的吃穿住行，他都仔细过问，亲自督办，且能使每人都得其所，人尽其才，把梁山料理得井井有条，使梁山事业充满了生机。宋江为人兄弟情谊深厚，特别注重兄弟之间的感情，兄弟贫困之时，他慷慨解囊，资助对方钱财，视金钱如粪土；兄弟遇难时，他亲自率队出征，水浒传中三打祝家庄（时迁）、攻打高唐州（柴进）、打青州、闹华山（史进、鲁智深），多是为救自己落难的兄弟，且从不肯惊动晁盖。作为领袖，宋江有一定的组织和军事才能。三打祝家庄，两次指挥失灵，宋江认真总结经验教训，听从吴用的建议，拜访李应，劝诱扈成，离间了三家的军事联盟，三足并立，削其两足，使祝家庄失去站稳脚根的根基。第五十七回宋江大破连环马，他布军诱敌，深谙破敌之法，考虑设计得十分周密，不用马军，专用步军，将钩镰枪军士埋伏于山林沼泽、窄路之处，使威力巨大的连环马无法施展，直杀得呼延灼人仰马翻，独自一人落荒而逃。宋江这种看似勤恳、任劳任怨的做法，其实在无形中树立了自己的威信，架空了晁盖的领导权力，在晁盖死后宋江自然而然地坐上了第一把交椅。（三）大家都知道，法家韩非、申不害，提倡用“权术”统治天下。一个人生活在复杂的社会里，没有一点权术，他就很难生存。这一点在宋江身上表现的尤为突出。宋江在县衙中做押司，他刀笔精通，吏道纯熟，管理文书档案，所以他处事谨小慎微、随机应变，也喜欢玩弄权术，第三十四回，宋江要把霹雳虎秦明招降过来，和花荣设计俘获了秦明，众好汉轮番劝酒赔话，暗中却派人冒充秦明，骑他的马，穿他的衣服铠甲，到青州城外去杀人放火，把村庄烧作一片瓦砾，死的男女横七竖八，不计其数，最后又把秦明放回去，知府杀死了秦明的全家，骂得个秦明狗血喷头。秦明被逼无奈，随后听从了宋江的劝说上了梁山，这就是一种权术，为了拉拢秦明入伙，不惜牺牲众多百姓的生命，宋江为使恩人朱仝上山，令李逵杀死了聪明美貌的小衙内，使朱仝无颜愧对知府，他这种不择手段，使无辜之人命丧黄泉的卑劣做法是值得批判的。宋江上梁山后，考虑和处理问题比较周全和谨慎，时迁投奔梁山，途中偷鸡被捉，晁盖听了杨雄、石秀之言，暴怒异常，非要斩杀二人不可，宋江言出理到，首先把矛盾指向祝家庄，既维护了首领晁盖的脸面，又使二位兄弟心服口服，低头谢罪。宋江求贤若渴，礼贤下士的心胸真不亚于战国时期的孟尝君。宋江诚信待人，言而有信。他不喜女色，三打祝家庄，捉得女将扈三娘，并连夜派人送上梁山，众人都以为宋江要讨她作压寨夫人，不想宋江让父亲认扈三娘作了女儿，且没有忘记清风山许下王英的亲事，使二人喜接连理，其手段之高妙，其行为之高尚，颇得众兄弟赞叹佩服，都称颂他是有德有义之士。宋江身为领袖，处事却很低调稳健，一点都不叫嚣跋扈。刺配江州途径梁山时，并没有以恩人自居，且哭拜于地，恳请放他下山。上梁山后也不摆领导的架子，平时温良恭俭，谦和谨慎，言必“在下”、“小吏”，动不动就下拜、揖让，每次出征都是“启请、烦请、愿请”众好汉兄弟一同下山。特别是对晁盖，表现得特别尊敬，每次出征总是说：“哥哥是山寨之主，不可轻动，小弟愿往”。晁盖中箭后，宋江亲手敷贴药饵，灌下汤散，关键时刻还很善于临场发挥，晁盖死后，宋江哭得发昏，如丧考妣一般，这涕泪横流很得刘备的真传，也很能邀买人心。卢俊义被骗上山，宋江让位于卢俊义，李逵和武松带头反对，宋江却大喝道：“汝等省得甚么。”不得多言，省是知道的意思，让位就是让位，不要说出让位的真实含义。卢俊义捉得史文恭后，宋江再次让位，并且把自己和卢俊义作了比较，说自己身材黑矮、出身小吏、才能有限，不如卢员外仪表堂堂、出身高贵、通今博古、力敌万人，恳请员外为山寨之主。攻打东昌府得胜归来，宋江再也不提让位之事，可见宋江非常工于心计，宋江让位，我认为一是略示对卢员外家破人亡、身受牢狱之苦表示愧对之心，更主要的是想借让位以感化卢员外之心，使他心悦诚服、死心塌地为梁山、为他干就一番事业。总之，宋江是有领袖的人格魅力和气质，仗义疏财的品格奠定了扎实的群众基础；礼贤下士、屈膝谦恭的性格融洽了兄弟之间的感情，拉近了兄弟之间的距离，宋江一人左右逢缘，事必躬亲的工作态度，逐步树立了自己的威信，做到后来者居上，一人能主众人，能够把各具本领的英雄置身于自己的领导之下，且使每个人都能为我所用、人尽其才，虽然有时也表现得很虚伪，运用权术以达到目的，我们不能以偏概全，进行全面否定和批判，宋江的领导使梁山的军事力量发展到鼎盛，同时也为招安、自己进阶上层社会铺平了前进的道路。三、 招安后宋江招安的思想是一贯的，并有着深刻的思想基础，且在不同阶段有着不同行为表现。上梁山前，他胸怀忠义，于家是至孝之子，于社会是仗义英雄，对江湖好汉称兄道弟，扶危济困，且有多次不肯上山入伙，他认为啸聚山林，终究是强盗，不能为国家出力，不能光宗耀祖，不能算忠；上梁山后，这种忠义的思想就演变成招安的路线。第六十回晁盖一死，他当上了梁山真正的首领，首先把“聚义厅”改为“忠义堂”，并树起“替天行道”的大旗，这是水浒传里面很重要的一个事情，也是梁山好汉兄弟命运前途发生根本转变的一大关键，原来是“聚义”，现在是“忠义”，宋江在这种思想指导下，每次擒获朝廷的大将后，都是亲解其缚，赔话说道：“宋江等人暂避水泊，专等朝廷招安，为国家出力。”使他对朝廷的回击大打折扣。正式招安是八十二回，梁山泊群虎受招安，这时的宋江把梁山的旗号“替天行道”改成“顺天护国”，他从义军的首领变成一位朝廷的顺臣、忠臣。宋江的思想：我是热爱国家的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。率领众兄弟破大辽，尽心竭力，东挡西杀，本来就要功成名就，可朝廷一纸诏书，准大辽投降，休兵罢战，使其功勋有如雾里看花，水中望月，稍纵即逝。宋江在奖赏甚微的情况下仍主动请战去平田虎，剿王庆，消除边患，保国安民。四、 悲剧的结局一百零八位好汉，破大辽，平田虎，剿王庆，奋勇杀敌，征战疆场，一个不缺得胜归来，戎装革带，顶盔挂甲、身穿锦袄、腰悬金牌，骑马游街，何等风光，令京城百姓争睹为快。征方腊后，战死的，阵亡的，病故的，离去的，出家的，最后仅剩二十七个，京城百姓对此惨状嗟叹不已。而这二十七个朝廷封官之后，命运各有不同，有的被废为庶民，有被害死的，有笑死的，有的重回山林，可怜河北玉麒麟，食用掺有水银的御膳，坠河而死。最后宋江被药酒毒害而死，临死之前怕李逵造反，骗他喝下药酒，李逵最后也死了。宋江的一生是曲折的：仗义英雄，义军首领，朝廷忠臣，悲惨地死去。这与宋江矛盾的性格有关，深受儒家思想熏染的宋江无法超越历史，无法超越礼教道统，相反他一生都把“礼教”作为为人处世的圭臬，于家讲“孝”，于友讲“义”，于国讲“忠”。电视连续剧水浒传中方腊和宋江曾有一番精彩的对白：说宋江是“愚忠”，众兄弟对宋江是“愚义”。愚者愚昧、愚蠢之意也。宋江不讲条件地接受招安，愚蠢地忠于朝廷，替天行道、顺天护国，天是什么，天是赵官家，是朝廷。天空晴朗，艳阳高照，可行其道，天空乌云密布，闪电雷鸣，护国的道路充满泥泞和艰险，你又何不避而远之呢？宋江在这种愚忠的思想知道下接受招安，也就铸就了他悲剧的一生。不管怎么说，宋江的权谋韬略，毕竟是君子的韬略，是有为有所不为的。有所为是指宋江行侠仗义，从押司走上梁山义军的领导地位，铸就了梁山事业的辉煌，且能够打败朝廷的多次大规模进攻，能够和国家相抗衡。有所不为是指宋江并没有审时度势，抓住时机，发展到割据天下，进而改朝换代的地步。宋江被招安后，率数万之众，驻扎京城周围，没被封官授爵，就要将众兄弟分遣调开。宋江率众兄弟不惧生死，征战沙场，剿除边患，得胜归来时，宋江只授保义郎、卢俊义授宣武郎，不能上殿与君同乐，且禁止出征官员不得擅自入城，这时宋江只要振臂一呼，就能率领众兄弟杀入京城，坐上皇帝的宝座，但宋江没有这么做，宋江的思想是很值得玩味。在中国农民起义里边，宋江这样的只反贪官、不反皇帝的农民起义几乎没有，你要忠，就不要起义，立下赫赫战功的宋江本应封侯列相，直至征方腊时，也只封个正先锋之职，宋江应翻然悔悟，自己的所作所为并没有改变奸臣当道，结党营私，赏罚不明的混乱局面，高逑、蔡京、童贯等疾贤妒能，如鬼如蜮，陷害良善，他们办事只要对自己有利，无所不用其极，“无原则就是他们最大的原则”。所以，在梁山泊上以恩义抚众的宋江，空怀报国之志走曲线救国的道路是行不通的，在这些小人面前迅速败下阵来，连姓命都不保。这就是水浒传中的宋江，也是施耐庵、罗贯中展现给读者的宋江，作者是反对梁山初期那些杀人放火、滥杀无辜的草寇行径的，作者借由宋江之手把他们带上正途，以期多多少少有利于国家社会。这其实也是千百年来知识分子“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念和责任感的流露。作者深为痛恨统治阶层的腐败，幻想以书生的一腔热情匡时济世，因此籍刻画宋江这个人物来宣泄一下自己的胸襟抱负。不管怎样评价宋江，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象，同时是一个悲剧性的人物形象。