修心方能养生.doc

修心方能养生在大环境下,人很容易被各种外界因素诱惑,变得急躁心怀杂念修心方能养生,现代人如何修心养生呢?下面就让WTT为大家介绍修心养生小秘诀，希望可以帮到大家，!修心方能养生(1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两局部来处理：一局部是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和梦想等等活动。一局部是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己可以观察自己这种心理作用的功能。(2)其次，到了可以理解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，可以作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它来处理作为三段观察;但凡前一个念头(思维意识)过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头(思维意识)来了的，便叫做如今心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是将来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是如今当前的一念了，而且才觉到是如今，立即便已成为过去。(3)复次，如此内省观察得久了，你把过去心、如今心、将来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的将来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。假如真能实在到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到“过去心不可得，将来心不可得，如今心不可得”的心理状态了。(4)再次，你假设理解了心念过去、如今、将来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，外表看来好似都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的理解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。(5)如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢!这个时候，正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”!以上所讲的一切，是借用比拟现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵金刚经到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，由此使你可以理解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度;那么，你由此可知六祖的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比拟，自然可以理解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无活力存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖诘问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底理解心性本元的终究，所以他便说：“何期自性，本自清静;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以理解楞伽经中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如楞严经上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。如今谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。-南怀瑾先生禅宗与道家第 4 页 共 4 页