论述类文本阅读-慈善现已成为人们社会生活的一个重要内容.pdf

论 述 类 文 本 阅 读(本 题 共 3 小 题,9 分)阅 读 下 面 的 文 字，完 成 下 面 1-3 小 题。慈 善 现 已 成 为 人 们 社 会 生 活 的 一 个 重 要 内 容。但 是，迄 今 为 止，无 论 是学 界 还 是 广 大 民 众，对 慈 善 的 认 知 存 在 着 不 少 偏 差，大 都 强 调 人 与 人 之 间 的物 质 帮 助。如 张 文 在 宋 朝 民 间 慈 善 活 动 研 究 中 提 出，慈 善 是“社 会 自 发地 通 过 对 社 会 财 富 的 分 配、再 分 配，对 其 他 社 会 成 员 因 各 种 原 因 导 致 的 生 活困 难 予 以 物 质 援 助 的 社 会 安 全 机 制”。实 际 上，考 察 慈 善 事 业 发 生 的 历 史 可知，慈 善 不 仅 是 一 种 民 间 社 会 主 导 的 生 活 救 助 行 为，还 是 一 种 以 劝 人 为 善 为宗 旨 的 教 化 活 动。现 有 研 究 表 明，“慈 善”一 词 最 早 出 现 在 公 元 3 世 纪 前 中 期 即 三 国、西 晋时 期 的 佛 教 经 典 中，意 在 表 达“孝 养、施 舍、教 化 等 诸 种 原 始 佛 教 的 道 德 观”。说 明 在 语 源 学 意 义 上，“慈 善”一 词 在 其 产 生 时 期 即 包 括 了 物 质 救 助 与 劝 人 为善 的 功 能。尽 管 作 为 一 个 专 门 名 词“慈 善”的 出 现 较 晚，但 具 有 慈 善 性 质 的 活 动 其 实古 已 有 之，应 可 追 溯 到 原 始 社 会 时 期。而 慈 善 作 为 一 种 有 组 织、有 规 则、有一 定 规 模 的 民 间 社 会 事 业，大 约 出 现 于 北 宋 时 期。北 宋 皇 祐 元 年（1049 年）范 仲 淹 创 办 的 苏 州 范 氏 义 庄 救 济 族 人 并 惠 及“乡 里、外 姻、亲 戚”的 行 为，可以 视 为 中 国 最 早 开 展 的 慈 善 事 业 之 一。范 仲 淹 不 仅 设 立 义 庄 管 理 宗 族 公 产、救 助 族 众，还 确 立 义 庄 规 矩，对 救 助 对 象、方 法、数 量 等 进 行 规 定，表现 出 慈 善 事 业 的 明 显 特 征。与 此 同 时，范 仲 淹“又 设 义 学 以 教，教 养 咸 备”。义 庄 以 养 人，义 学 以 教 人，相 辅 相 成。需要 强 调 的 是，南 宋 嘉 定 三 年（1210年）范 仲 淹 六 世 孙 范 良 在 续 定 规 矩 中 补 充 规 定：“诸 房 闻 有 不 肖 子 弟 因犯 私 罪 听 赎 者，罚 本 名 月 米 一 年；再 犯 者 除 籍，永 不 支 米。”。其 中 对 受 助族 人 提 出 明 确 的 道 德 要 求，体 现 出 明 显 的 教 化 倾 向。可 见，从 民 间 慈 善 事 业产 生 的 时 候 起，道 德 教 化 即 成 为 其 重 要 内 容。学 界 普 遍 认 为，明 末 清 初 在 中 国 传 统 慈 善 史 上 具 有 重 要 意 义，因 为“一 直存 续 到 民 国 年 间 的 各 种 各 样 的 善 会 善 堂 几 乎 都 创 始 于 明 末 清 初”；“明 末 善 会可 说 是 一 个 前 所 未 有 的 中 国 社 会 新 现 象”。其 中“同 善 会 是 创 立 最 早、对后 世产 生 了 极 大 影 响 的 善 会”。同 善 会 最 早 出 现 于 河 南，而 其 盛 行 则 在 江 南。江 南 地 区 的 同 善 会 中，以高 攀 龙 等 创 立 的 无 锡 同 善 会 和 陈 龙 正 等 创 立 的 嘉 善 同 善 会 影 响 最 大、最 为典 型。两 地 的 同 善 会 都 留 下 了 章 程 规 则，分 别 称 为 同 善 会 规 例 和 同 善会 会 式，后 者 由 前 者 发 展 而 来，大 同 小 异。其 中 均 有 一 则 规 定：受 助 人 道德 品 质 的 好 坏 是 该 会 是 否 予 以 救 助 的 一 个 重 要 前 提，所 谓“助 贫 以 劝 善 为 主，先 于 孝 子 节 妇 之 穷 而 无 告 者，次 及 贫 老 病 苦 之 人 公 不 收 于 养 济、私 不 肯 为 乞丐 者”，至 于 那 些“不 孝 不 悌、赌 博 健 讼、酗 酒 无 赖 及 年 力 强 壮、游 手 游 食 以至 赤 贫 者，皆 不 滥 助，以 乖 劝 善 之 义”。而 且 同 善 会 还 明 确 规 定，聚 会 之 日须 安 排 演 讲，“司 讲 者 用 通 俗 言 语，不 烦 文 采，务 使 人 人 易 晓，感 动 善 心”。从 此 以 后，在 进 行 物 质 救 济 的 同 时 注 重 劝 善 成 为 中 国 慈 善 事 业 的 一 个 传统，也 成 为 君 臣 绅 民 的 一 个 共 识。举 凡 影 响 较 大、成 就 显 著 的 慈 善 家 大 都 在扶 危 济 困 的 同 时，从 不 同 的 角 度 对 民 众 实 行 道 德 说 教，以 此 达 到 拯 救 时 世、改 良 社 会、敦 善 风 气 的 目 的。清 代 前 期 的 苏 州 彭 氏 是 积 善 世 家，于 劝 善 行 善 方 面 不 遗 余 力，其 行 善 积德 之 效 历 来 为 人 称 道，认 为“苏 郡 世 德，首 推 彭 氏”。彭 氏 慈 善 不 仅 名 著 地 方，更 有 全 国 性 影 响，如 救 助 寡 妇 的“恤 嫠 会”即 由 彭 氏 首 创，而 后 传 播 各 地。彭氏 撰 有 多 部 善 书，并 以 之 作 为 教 育 子 弟 与 学 生 的 教 材。著 名 学 者 游 子 安 在 劝 化 金 箴 清 代 善 书 研 究 中 评 述：“彭 氏 自 彭 定 求 以 后，世 代 诵 读 及撰 著 善 书，所 编 印 的 劝 善 文 字 内 容 是 多 方 面 的，举 凡 劝 孝、敬 字、劝 止 溺 女、戒 斗、遏 欲、戒 杀、放 生 等 都 有 涉 及。1 下 列 关 于 原 文 内 容 的 理 解 和 分 析，正 确 的 一 项 是(3 分)A 慈 善 在 我 国 出 现 得 较 晚，而 且 发 展 缓 慢，唐 朝 的 民 间 力 量 还 缺 乏 组织、规 则、规 模。B 范 氏 义 庄 制 定 规 矩，使 得 慈 善 有 了 财 富 的 保 证，具 有 慈 善 事 业 的 明显 特 征。C 续 定 规 矩 侧 重 救 济 家 族 成 员，同 善 会 规 例 和 同 善 会 会 式 则 扩 展 到 社 会 赤 贫 之 人。D 慈 善 家 扶 危 济 困 的 行 为 本 身 就 是 一 种 道 德 引 导，这 些 行 为 和 对 民 众的 道 德 说 教，都 有 助 于 对 时 世、社 会、风 气 的 良 性 改 进。2 下 列 对 原 文 论 证 的 相 关 分 析，不 正 确 的 一 项 是(3 分)A 文 章 结 构 为 总 分 式，其 主 体 部 分 又 基 本 按 照 时 间 顺 序 展 开，条 理 清楚，使 读 者 可 以 了 解 中 国 古 代 慈 善 事 业 的 发 展 进 程。B 文 章 先 破 后 立，先 指 出 人 们 对“慈 善”理 解 的 局 限，再 提 出 观 点：“慈善”是 一 种 兼 具 物 质 救 助 和 道 德 教 化 的 活 动。C 文 章 多 处 运 用 引 用 论 证，其 引 用 的 内 容 多 为 章 程 规 则，有 着 明 确 的目 的，即 论 证 慈 善 家 具 有 的 美 德。D 文 章 分 别 以 北 宋、明 末 和 清 代 的 慈 善 家 为 例，三 个 事 例 各 有 侧 重，又 体 现 了 中 国 慈 善 的 一 贯 宗 旨。3 根 据 原 文 内 容，下 列 说 法 不 正 确 的 一 项 是(3 分)A 张 文 在 宋 朝 民 间 慈 善 活 动 研 究 中 对“慈 善”的 定 义 停 留 于 物 质 救助，这 和 宋 代 的 民 间 慈 善 活 动 注 重 道 德 教 化 是 不 一 致 的。B作 为 外 来 宗 教 的 佛 教 用 语，“慈 善”一 词 中 包 含 的“孝 养、施 舍、教 化”等 道 德 观，表 现 出 中 国 慈 善 事 业 丰 富 的 思 想 内 涵。C继 范 仲 淹 义 庄 规 矩 之 后，其 六 世 孙 范 良 又 订 立 续 定 规 矩，继承 其 祖 先 的 慈 善 事 业，继 续 先 祖 对 教 化 的 重 视。D 彭 氏 积 善 行 德 之 效 历 来 为 人 称 道，其 影 响 突 破 苏 州，遍 及 全 国，相比 行 善，彭 氏 更 为 重 视 劝 善，有 着 著 书、教 育 的 传 统。1 D(A 项，“慈 善 在 我 国 出 现 得 较 晚”理 解 错 误。根 据 原 文 第 三 段：“专 门 名 词 慈 善 的 出 现 较 晚，但 具 有 慈 善 性 质 的 活 动 其 实 古 已 有 之，应 可追 溯 到 原 始 社 会 时 期”，出 现 晚 的 是 名 词 而 不 是 行 为，属 偷 换 概 念。B 项，“范 氏 义 庄 制 定 规 矩，使 得”理 解 错 误。原 文 第 三 段：“范 仲 淹 不 仅 设 立义 庄 管 理 宗 族 公 产、救 助 族 众，还 确 立 义 庄 规 矩 ，对 救 助 对 象、方法、数 量 等 进 行 规 定，表 现 出 慈 善 事 业 的 明 显 特 征”，递 进 关 系 中 第 一 层“管 理 宗 族 公 产”产 生“使 得 慈 善 有 了 财 富 的 保 证”的 结 果，第 二 层 一 定 是“表现 出 慈 善 事 业 的 明 显 特 征”的 必 备 前 提。属 因 果 混 乱。C 项，“同 善 会 规例 和 同 善 会 会 式 则 扩 展 到 社 会 赤 贫 之 人。”理 解 错 误。根 据 原 文 第 五段：“不 孝 不 悌、赌 博 健 讼、酗 酒 无 赖 及 年 力 强 壮、游 手 游 食 以 至 赤 贫 者，皆 不 滥 助，以 乖 劝 善 之 义”，对 赤 贫 者 是 有 区 分 对 待 的。属 以 偏 概 全。D项，原 文 第 六 段：“举 凡 影 响 较 大、成 就 显 著 的 慈 善 家 大 都 在 扶 危 济 困 的 同时，从 不 同 的 角 度 对 民 众 实 行 道 德 说 教，以 此 达 到 拯 救 时 世、改 良 社会、敦 善 风 气 的 目 的。”理 解 正 确。故 选 D。)2 C(C 项，“即 论 证 慈 善 家 具 有 的 美 德。”分 析 错 误。应 是 体 现 慈 善 家对 教 化 的 看 重。)3 D(D 项，“相 比 行 善，彭 氏 更 为 重 视 劝 善”分 析 错 误。原 文 最 后 并 未见“相 比 行 善，彭 氏 更 为 重 视 劝 善”的 内 容，属 无 中 生 有。故 选 D。)