帛书老子道德经注解(精简版).doc

帛書老子注解-1-說 明1.本書以帛書老子甲本爲底本，參照乙本、通行本及郭店楚簡老子校正並注解。帛書老子甲本、乙本，分別簡稱爲“甲本”、“乙本”，郭店楚簡老子簡稱爲竹簡本。竹簡本共分三篇，簡稱爲“簡本甲”、“簡本乙”、“簡本丙”。2.本書的分章，參考通行本老子，但排序則按照帛書本老子的順序，從“德”篇（上德不德）開始。3.本書的章节內容，在竹簡本中有原文的，在帛書本章節下面注明其在竹簡本中所在篇目。如需查閱竹簡本原文，可從我的楚簡老子注解PDF 電子書中查找關鍵字。4.帛書老子这个版本，要認爲是繼承並完善了古本老子（如竹簡本），是在古本老子基礎上的再創作。章節中的一些文字及意義已經有所改變。本電子書盡量保留帛書本原貌，理解時應該與竹簡本有所區別。5.帛書本老子中的少量古文字無法在電腦中正常顯示，以造字補充。古字的注解以本義爲主。無法識別和理解的古字，參照其它版本校對、理解。上文注釋過的古字，下文中一般不再注釋（字意不同的除外）。6.本書（PDF 電子版），上傳到網絡供網友瀏覽、下載。版權所有，請勿抄襲。如專家、學者引用本電子書內容，請注明出處（或在參考書目中注明：電子書帛書老子注解及作者）。7.本書許多注釋內容不同於歷代老子注釋本（包括當代老學專家、學者的注解），所以可能存在一些錯誤或不足，這也是因爲本人水平有限的關係，誠請同道批評、指正！-2-上篇德經第一章【原文】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无爲而无以爲也。上仁爲之而无以爲也。上義爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華。故去皮取此。【注釋】上德不德：上，高。德，從彳、悳（竹簡本中“德”皆作“悳”。悳，音“得”，說文：內得於己，外得於人），指品德，得到（內涵更豐富，如政治上的得人心），它與個人的修養及行爲有關。上德，品德高尚的人。不德，不保守自己的“德”。无爲而无以爲：无，“無”的古文。爲，古文像兩母猴相對形，意指做作、表現。无爲，即無所表現、無所作爲（不胡作非爲），無爲也指人的自然、開放的狀態。无以爲，韓非子解老中作“無不爲”，但帛書老子甲、乙本，及通行本皆作“無以爲”。無以爲，尹振環譯爲“無以私爲”，戴維譯爲“無心作爲”，這裏或指不依賴於個人的作爲（參照“夫唯无以生爲者，是賢貴-3-生”理解）。上仁：仁，仁愛，親愛。上仁，最注重仁愛的人。上義：義，權威，威嚴。上義，最注重權威的人。道：从辵、首，本意指“前途”、 道路”。老子所說的“道”，本指博大而無限的“空間（宇宙）”，引申爲天地萬物的生存、發展之道（道，滋生萬物，並給予萬物生存與發展的無限空間）。泊：漂泊、漂浮。道之華：華，繁華、浮華。道之華，意指明白很多道理。亓：從一、丌（下基），即“其”，甲本上半部（從“上德不德”到“恒與善人”）皆用“亓”（個別地方除外），下半部（從“道可道”到結束）皆用“其”。從一、丌，似有特定的意義。皮：外表、表面，或通“彼”。乙本作“罷”。【譯文】品德高尚的人不保守他的“德”，所以不斷有德。品德低下的人保守他的“德”，所以無德。品德高尚的人無所作爲而不依賴於個人的作爲。最有仁愛之心的人有所作爲而不依賴於個人的作爲。最有權威的人有所作爲而有賴於個人的作爲（勉强他人按照個人的主觀意志行事）。最重視禮節的人有所作爲而沒有人響應。因此，只能自己動手，勉强行事了。因此失去了“道”。失去了“道”，而後（失去的）是“德”。失去了“德”，而後（失去的）是“仁”。失去了“仁”，而後（失去的）是“義”，失去“義”之後，他的“禮”也失去了。因此重視禮節的人，不能忠實地待人，卻會成爲動亂的罪魁禍首。具有以上認識的人，懂得很多道理，卻是走向愚昧的開始。所以大丈夫爲人忠厚而不輕薄，樸實而不虛華。因此去除輕薄、浮誇的行爲，而保持樸實、敦厚的品質。【章旨】本章的要點是“德”。德，得之於“道”。老子所說的“德”，主要體現在自然、理性方面。正如下文所說：上德如浴（山澗）、-4-“上德無爲。上德之人以謙虛爲本，有所得到卻不保守，積極進取，所以能不斷有德。上德之人以理性地態度在實際中作爲，而不是主觀、盲動，胡作非爲，所以能夠在實際中不斷發展和進步。上德之人的“無爲”態度，區別於上仁、上義、上禮之人的“有爲”態度。上禮之人，以禮待人，卻德行有限，又不缺失仁愛之心和威嚴，所以有所作爲也沒有人響應，所以“道、德、仁、義、禮”都失去了。最後成爲了“禍亂”之首。所以老子認爲：作爲人應當腳踏實地，而不要虛偽、浮夸。第二章【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧， 神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以爲正，亓致之也。胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐欮。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲。夫是以侯王自胃孤寡不，此亓賤之本與，非也。故致數與无與。是故不欲祿祿若玉、硌硌若石。【注釋】霝：通“靈”，靈通。浴：山澗，山谷間的流水。胃天毋已清將恐蓮：胃：通“謂”，說。毋，不可，不使。蓮，甲本缺，通行本爲“裂”，從乙本補，意指毀滅。發：爆發，震動。渴：枯竭。-5-欮：甲本原缺，從乙本補，通行本作“蹶”。通“厥”，跌倒、失敗。：從亓、土，即“基”。孤、寡、不：，通“穀”，莊稼和糧食的總稱。不，意指不善（能力有限、不善於爲人處事）。孤、寡、不，是古代帝王、諸侯的謙稱。與：乙本作“輿”。本義參與、給予。這裏似指人的言行表現。是故不欲祿祿若玉、硌硌若石：是故，所以。祿，通“碌”。祿祿，珍貴的玉石。硌，音“洛”，大石頭。硌硌，奇異的石頭。【譯文】自古以來，能夠得到自身本質的有：天得到它的根本是清靜；地得到它的根本是安寧；神靈得到它的根本是靈通；山澗得到它的根本是充盈；侯王得到他的根本是保持端正的態度。他（它）們各自尋求得到自身的根本。天如果不能清靜，恐怕將要毀滅；地如果不能安寧，恐怕將要震動；神靈如果不能靈通，恐怕將要停歇；山澗如果不能充盈，恐怕將要枯竭；侯王如果不使自己具有高貴的品質而身居高位，恐怕將會被推翻。所以要具有高貴的品質，必定要以卑賤的身分爲根本；要處於崇高的地位，必定要以低下的地位爲基礎。所以侯王自稱“孤”、 寡”、 不穀（善）”，難道是他們真的很卑賤嗎？不是的。因此，雖然他們多次這樣自稱，卻並不會降低他們的身分、地位。因此，無欲的話，美玉就如同一般的玉，奇石就如同一般的石頭了。【章旨】本章的要點是“端正”。一是天地、萬物的根本。侯王的根本是端正的態度。器皿端平了，而有利於容物。侯王品行端正就能具有高貴的品質，就能有利於“德”。侯王自稱“孤、寡、不穀（善）”，就是表明自己不忘根本（即低下、卑賤的身分）。高樓大廈之所以-6-“ “屹立不倒，就是因爲基礎牢固、直立而不傾斜的緣故。第三章【原文】上士聞道，堇能行於亓中。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言 有之曰：明道如孛，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如揄，質真如愉，大方无禺，大器曼成，大音希聲，天象无刑，道无名。竹簡原文參見簡本乙 夫唯道，善始且善成。【注釋】堇能行於亓中：甲本原作“堇能行之”，從竹簡本校補（這樣意思更明確）。堇，通“勤”，努力，盡力。建言：立言，確立精要、可流行的詞語。明道如孛：甲本原缺，乙本作“明道如費”，通行本作“明道若昧”，這裏參照竹簡本“明（道）女孛”校補。孛，音“備”，古書上指光芒四射的彗星，雖明亮卻不耀眼，意暗昧、隱微。夷道如類：夷，竹簡本作“”，即“遲”，意指遲緩、通達。夷，從大、弓，像人拉弓的形象。夷道，意指模仿“道”。類，相似，同類。建德如揄，質真如愉：甲本全部殘毀。參照竹簡本、乙本及河上公本校補，揄，從手、俞，音“愉”，似指引入、創造。愉，從心、俞，本意喜悅，這裏指性情和順。禺：甲本原缺，從竹簡本、乙本補。禺，獸名，一種猴。這裏意指不正常的形態。-7-曼：甲本原缺，乙本作“免（或爲晚省）”，通行本多作“晚”，這裏从竹簡本校爲“曼”，意指逐漸、連續。刑：竹簡本作“坓（古文型）”，通行本作“形”，通“形”，意形狀。：同“褒”，音“包”，本指寬大的衣襟、衣袍後裾。這裏意指博大、無限的形象。【譯文】上等的士人聽說“道”，努力實行於其中；中等的士人聽說“道”，好像感覺到它的存在，又好像感覺不到；下等的士人聽說“道”，只是大笑；而笑都不笑的人，是沒有能力爲道（做大事）的人。所以有這樣的幾句話說：明白“道”如同暗昧，進入“道”如同後退，模仿“道”如同與“道”類似；品德高尚的人如同山澗，最清白的人處於卑下的地位，德行深厚的人好像永遠不會滿足；建功立業好像需要不斷引導，質樸純真的人性情和順，穩重大方的人不猥瑣；大的器物逐漸完成，大的聲音能夠傳播到很遠；天的形象沒有具體的形狀， 道”博大無限而沒有具體的名稱。只有這個“道”，善於開始且善於完成。【章旨】本章的要點是“行道”。上等的士人，聽說“道”，通過思考而能夠了解它，所以能夠實行於大道之中。中等的士人，對“道”的理念了解不深，所以只能半信半疑。下等的士人，不理解“道”是什麼，也不明白事物的發展、變化之理，但知道實幹，所以會嘲笑那些談論“道”的人。不笑的人，因爲不瞭解“道”，不明白事理，而心事重重，所以說沒有能力實行“道”。“道”的本質是虛無不可見的，所以明白“道”的人如同暗昧。從“明道如孛”到本章結束，主要是希望人們保持良好的品德狀態，在實際中不斷地發展和進步。進入“道”如同後退，主要體現在人的思想或精神上的“退一步”。退一步，才能符合於“道”的原則（從主觀-8-“到客觀，從有爲到無爲，從片面到全面，就退一步，反而能使人獲得更大的發展空間）。上德之人如同山澗，則體現了人的博大胸懷和謙虛態度。第四章【原文】反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。 竹簡原文參見簡本甲 道生一，一生二，二生三， 三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤寡不，而王公以自名也。勿或之而益，益之而 。故人之所教，夕議而教人。故强良者不得死，我將以爲學父。【注釋】反也者，道之動也：竹简本作“返也者，（道）僮也。”反，通“返”，返歸，返回。也，指根本。反也者，即返本還原。道之動，指“道”的運動，或指符合於“道”的運動。道生一、一生二、二生三、三生萬物：“道”是先於天地而産生的，博大而統一的空間（宇宙），這個博大而統一的空間（宇宙）又產生了天與地這兩者，天與地這兩者又產生了能夠形成生命萬物的第三者物質（生命的基礎物質，比如水、空氣），這些第三者物質最後產生了千差萬別的萬物。 參見許慎在說文中對“一”的理解：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。）勿或之而益，益之而：勿，似爲“物”省。，通行本作“損”，通“損”，減損、减少。夕議：夕，夜晚。議，思考，論證。-9-（學父：指老師。【譯文】返本還原，是“道”的運動。虛無、柔弱，是“道”的作用。天下萬物都是由有形的物質産生的，而有形的物質則是從虛無之中產生的。“道”產生了博大而統一的空間，就是一。這個博大而虛無的空間又產生了天、地這二者，天、地這二者又產生了實際中的有形物質原始的非生命的物質，如水、空氣等，這三者共同作用而產生了千差萬別的萬物。萬物背負着陰氣而包裹着陽氣，呼吸空氣而可以調和陰陽。天下人所厭惡的，只是“孤”、寡”、“不穀（善）”，而王公們卻以此自稱。萬物的存在，或許不斷地損減而有益，不斷地獲益反而損失。人們教導我的知識，通過夜晚的思考而可以教導別人。所以優秀的人，不會陷入到死亡的境地，我將把他們當作學習的榜樣。【章旨】本章的要點是“道的作用”。“道”的本質是虛無、柔弱，所以能發揮作用（就像博大無限的空間，能够包容萬物一樣）。 道”的虛無不是絕對的，因爲其中充斥着眾多微妙的有形物質，正是這些微妙的有形物質，最終形成了天地、萬物。學術界對“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的理解爭論很多，個人以爲只要明白“道生萬物”的道理（或過程）就行了，而不必深究“一二三”是什麼意思。侯王自稱孤、寡、不穀（善），大概是爲了表明自己始終如一（保守根本）的態度吧。- 10 -“第五章【原文】天下之至柔，馳甹於天下之致堅，无有入於无間。吾是以知无爲之有益也。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。【注釋】馳甹於天下之致堅：甹，音“乒”，意急速，這裏或通“騁”。致，甲本原字如此，乙本殘缺，通行本作“至”，通“至”，意最、極。吾：甲本誤爲“五”，據通行本校正。不言：可參照“無爲”的意思來解釋，意指不發表主觀言論，不說空洞、不切實際的話。【譯文】天下最柔弱的東西，能夠通達到天下最堅實的地方。空虛無有，可以進入到沒有間隙的事物內部。我所以知道無所作爲的益處了。不以空洞的說教教導人的方式，無所作爲的益處，天下很少有人能比得上的。【章旨】本章的要點是“通達”。人的身體是實在的，人所能到達的地方卻是有限的。人的思想（想像力）是虛無的，卻可以通達到無限之處（正如磁力、電力是虛無的，卻可以穿過金屬內部一樣）。人的無爲狀態，是一種自然開放、天人合一的狀態。無爲的好處是：能夠使人的思想更開通。思想開通了處事就更理智，反應更敏捷（胸有成竹）。“無爲”不是不作爲，“不言”也不是不言語。- 11 -“不言之教”就是要以開放的思維，積極地去啓發和引導人，而不是以主觀、教條的方式去教訓人。教導人不以教條的方式，處事以無爲的態度（參見第九章），誰還能超過你呢？第六章【原文】名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。竹簡原文參見簡本甲【譯文】名譽與身體哪一個更重要呢？身體與貨物哪一個多呢？獲得與喪失哪一個不正常呢？過分地追逐名利，必定會損耗更寶貴的東西（如生命），過多地收藏貨物，必定會失去更有價值的東西。所以知道滿足並不恥辱，知道停止而不會有危險，生命可以長久了。【章旨】本章的要點是“珍愛生命、淡泊名利”。對於人而言，生命才是最寶貴的，名利、貨物等都是次要的。因此，老子提醒人們要知足。知足、知道停止，而不會使你陷入到危險的境地，這樣你的生命才能得到保全。- 12 -第七章【原文】大成若缺，亓用不幣。大盈若，亓用不。大直如詘，大巧如拙，大贏如。趮勝寒，靚勝炅，請靚可以爲天下正。竹簡原文參見簡本乙【注釋】幣：本指一片帛，這裏似指渺小、有限。大盈若，亓用不：，乙本作“”，竹簡本作“中”，通“盅”，空虛不足。，竹簡本作“（疑爲窮省）”，通“窮”，意指有限。大直如詘：竹簡本作“大植若屈”。詘，音“屈”，言語遲鈍。大贏如：贏，豐盈，贏餘。，音“訥”，意指貧乏、不足。趮勝寒，靚勝炅：趮，即“躁”，跑步，跳動。靚，音“靜”，清靜。炅，音“炯”，炎熱。【譯文】有了很大的成功卻好像還有欠缺，他在實際中的作用就不會渺小。有了很大的滿足卻好像還很空虛，他在實際中的作用就不會有限。最直率的人認爲自己還很遲鈍。最有技巧的人認爲自己還很笨拙。最有贏餘的人卻爲自己還很貧乏。跑動能夠戰勝嚴寒，清靜能夠戰勝炎熱，保持清靜的狀態，而可以成爲天下最端正的人。- 13 -【章旨】本章的要點是“謙虚”。人應當永遠保持謙虛的態度，而不能驕傲自滿。即使取得了很大的成就，也要認識到可能存在着不足，這樣才能取得更大的成就。當政者治理天下，應當以清靜、無爲爲本。保持良好的身心狀態，才能正確、理性地處理好天下的事情。第八章【原文】天下有道，卻走馬以糞。天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。【注釋】卻走馬以糞：卻，退回，退卻。走馬，騎馬奔跑。糞，糞種（古代的一種耕種方法）。可欲：可，竹簡本作“甚”。可欲，意指放縱自己的欲望。：即“禍”，災殃，禍患。咎莫憯於欲得：咎，過錯、錯誤。憯，古同慘，慘痛、嚴重。【譯文】天下君王有道（治理有方），將所有的戰馬用於農業生產。天下君王無道，戰馬生活在邊疆。罪過沒有比放縱自己的欲望更大了；禍患沒有比不知足更大了；過錯沒有比貪得無厭更嚴重了。所以知道滿足，就是永遠的滿足。- 14 -【章旨】本章的要點是“知足”。有道明君，關注民生大事，重視促進生産、發展經濟，所以讓奔走在外的馬匹（或指戰馬），用來從事農業生産。無道昏君，不關注民生，不重視生産，政治上封建保守，對外窮兵黷武，其結果必定是走向失敗。君主個人的野心、貪欲，不僅害了他自己，還會危害到整個國家、民族。因此，老子强調：人應當“知足”。第九章【原文】不出於戶，以知天下。不規於牖 ，以知天道。亓出也遠，亓知也少。是以聖人不行而知，不見而名，弗爲而成。【注釋】不規於牖：規，通“窺”，注視。牖，音“有”，窗戶。：即“彌”，更加。聖人：聖，從耳，呈聲。乙本皆作“”（甲骨文字形亦是左邊爲耳，右邊是口，意指善用耳，又善用口）。聖人，指善於傾聽和接受他人正確意見的人（管子·四時：聽信之謂聖）。【譯文】不出家門，而可以知道天下的事情；不看窗外，而可以知曉天道的存在。人們出門在外，走得越遠而知道的事情反而越少。所以（善於傾聽和接受他人正確意見的）聖人，不行於外而能夠知曉一切，沒有見到事物而能夠給事物命名，沒有實際作爲卻能- 15 -夠胸有成竹。【章旨】本章的要點是“靜心思考”。透過現象可以看本質。人們在實際中，通過觀察可以看到事物的表象，就是感性認識。通過思考，而可以瞭解事物的本質（事物發展、變化的情形），就是理性認識。靜心思考，就是使人從感性認識上升到理性認識的過程。不出門、不看窗外”並不是讓人們閉目塞聽，而是希望人們在對客觀世界有所認識的基礎上有所思考。通過思考而知曉事物發展、變化的前因後果，通過思考而知曉“天道”的存在。聖人善於觀察、分析和思考，所以能瞭解實際情況，行事能夠胸有成竹。第十章【原文】學者日益，爲道者日，之又，以至於无爲，无爲而无不爲。竹簡原文參見簡本乙 取天下也，恆无事；及亓有事也，不足以取天下。【注釋】學者日益，爲道者日：甲本僅存“爲”字，乙本作“爲學者日益，聞道者日云”，这里從竹簡本校正（竹簡本“學者”前無“爲”字，竹簡本原字似“”，這裏參照第四章的“”校改，通“損”，意減損（“益”的反義），開放。无不爲：甲、乙本皆殘缺，參照竹簡本校補，意指沒有什麽事情不能做。- 16 -“【譯文】注重學習的人，每天都有收益。爲道的人，每天都在減損。減損又減損，於是重新回到了無所作爲的狀態。無所作爲而無所不爲。奪取天下，永遠像沒有事情一樣。如果他心事重重的話，就沒有能力去奪取天下了。【章旨】本章的要點是“損”。“道”的本質是虛無，所以爲道者應當以虛無爲本。調整好個人的身心狀態，不執著、不保守，思想開放、政治開放，這樣才能符合自然之道、達到無爲的狀態。以無爲爲本，而在實際中無所不爲。得人心者，得天下。要想奪取天下，關鍵要做好事先的謀劃及准備工作。在時機成熟，條件成熟的情況下，無論是以武力的方式，還是政治的方式，都可以達到奪取天下的目的。第十一章【原文】聖人无恆心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。 聖人之在天下，焉， 爲天下渾心 。百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。【注釋】焉，爲天下渾心：，即“歙”，意收斂。渾，渾然。全句意指收斂又收斂他自己的心思啊，而把天下人追求發展的心願當作自己的心願。- 17 -咳：通“孩”。【譯文】聖人沒有個人的心願，而把百姓的心願當作自己的心願。善的人善待他，不善的人也善待他，於是具有善良的品德了。誠實的人以誠信對待他，不誠實的人也以誠信對待他，於是具有誠信的品德了。聖人生活在天下，收斂又收斂（他自己的心思）啊，而把天下人追求發展的心願綜合成一個大的心願。百姓都屬於他的“耳目”，聖人把他們當作孩童一樣對待。【章旨】本章的要點是“一心一意爲人民”。老子所說的“不善”、 不信”，不是指惡人、不可信的人，而是指不善於爲人處事和誠信不足的人。聖人想百姓之所想，急百姓之所急，將百姓的心願當作自己的心願，全心全意爲人民群衆謀福利。老百姓身處各行各業，見多識廣，所以聖人願意傾聽和接受他們的意見。一般人觀察事物、考慮問題往往主觀、片面，就像未明事理的兒童一樣，因此聖人將百姓當作孩童。第十二章【原文】出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生， 皆之死地之十有三。夫何故也？以亓生生也。聞善執生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵。矢无所亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃，夫何故也？以亓无死地焉。- 18 -【注釋】：通“動”。：即“蓋”，曾經。不辟矢虎：辟，驅除、排除。矢，指犀牛。不被甲兵：被，本義被覆，這裏意指遭遇、躲避。兵，从廾、斤，像人雙手持有兵器。甲兵，指全副武裝的士兵。：音“朵”，使用、衝刺。昔亓蚤：昔，通“措”，使用。蚤，通“爪”。【譯文】從出生到死亡，生命力旺盛的人佔十分之三，走向死亡的人佔十分之三，而人們在安靜的情況下生命力旺盛，行動起來卻會陷入到死亡境地的人也佔十分之三，這是什麼緣故呢？是因爲他們爲了生存而不顧一切去拼命的緣故。曾經聽說善於把握自我生命的人，行走於山陵不排除犀牛和猛虎的存在，進入軍營不逃避全副武裝的士兵。犀牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，士兵用不上他們的兵刃，這是什麼緣故呢？是因爲他不會陷入到死亡的境地。【章旨】本章的要點是“養護生命”。人的生命應當是生動、活潑的，而不是呆板、僵化的。善於養生的人，就是生之徒。呆板、僵化的人，就是死之徒。有的人在安靜的時候能夠保持良好的生命狀態，一遇到事情就頭腦發熱，主觀、武斷，胡作非爲，所以會陷入困境。人不可能永遠地生活在安全的環境中，所以要學會在惡劣的環境中保護自己。善於把握自我生命的人，不排除犀牛、老虎、敵兵的存在，而犀牛、老虎、敵兵卻攻擊不到他，是因爲他能夠冷靜、理性、靈活地應對，所以能夠脫離危險之地，保全自己。 道”給予了人們生存、發展的無限空間，因此人們沒有理由讓自己走上絕路（陷入到死亡的境地）。- 19 -“第十三章【原文】道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊、德之貴也。夫莫之而恆自然也。道生之、畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養之、復之。生而弗有也，爲而弗寺也，長而勿宰也，此之胃玄德。【注釋】畜：培養、養育。：甲本原字如此，通“爵”，本指盛酒的禮器，這裏或指固執，把持。乙本作“爵”，道生之、畜之、遂之、亭之、毒之、養之、復之：遂，成長、發育。亭，壯大。毒，甲本殘缺，從乙本補，意指成熟。復，覆蓋，或有保藏之意。全句意指“道”使萬物滋生、發育、成長、壯大、成熟、使它們得到養護、保藏。寺：本指有法度的地方，這裏意指有所限制。玄德：玄，幽微，深遠。玄德，意指深奧微妙的“德”。【譯文】“道”不斷滋生（萬物）而“德”不斷養育（萬物），物體逐漸成形而器量逐漸完成。所以萬物尊崇“道”而貴重“德”。是“道”值得尊崇、 德”值得貴重的緣故。人們不可以太固執而應當永遠地順其自然。道，滋生萬物，使萬物發育、成長、壯大、成熟，使萬物得到養護、保藏。滋生了萬物而不認爲擁有（它們），使萬物有所作爲而不限制（它們），使萬物成長而不主宰（它們），這就是深遠的“德”。- 20 -“【章旨】本章的要點是“尊道、貴德”。道，滋生了萬物，並給予萬物生存、發展的無限空間，所以說它是可尊的。萬物有了自己的生存、發展之道，而能不斷有德。不斷有德，就能發展、壯大，所以說“德”是可貴的。萬物從出生到結果，具有着一定的周期性過程，人們不需要過多的，只要順其自然就行了。遵循“道德”的原則，永遠順其自然，而不要固執、妄爲。道，虛無而客觀地存在，它不主宰和限制萬物在實際中的生存與發展（它所起的作用只是輔助而已）。第十四章【原文】天下有始，以爲天下母。得亓母，以知亓子，復守亓母，沒身不殆。 塞亓，閉亓門，終身不堇。啟亓悶，濟亓事，終身不棘。竹簡原文參見簡本乙 見小曰明，守柔曰强。用亓光，復歸亓明。毋遺身央，是胃襲常。【注釋】：同“既”，既然。沒：消失，隱沒。塞亓，閉亓門，終身不堇：竹簡本作“（閉）丌門，（賽）丌，夂（終）身不”。亓，似指天下萬物。，從門、忈，或通“悶”，按竹簡本的意思似指放任自我、自由行動。堇，意指操勞。啟亓悶，濟亓事，終身不棘：竹簡本作“啟丌，濟丌事，- 21 -夂身不”。棘，帶刺的灌木（如酸棗樹），這裏意指成果、成就。毋遺身央：遺，甲本部分殘缺，帛書整理組釋爲“道”，但上下文意不通，從乙本、通行本校爲“遺”。央，或通“殃”。毋遺身央，意指不要使自我迷失於實際之中。【譯文】天下的本源，就是天下的母親。既然有了天下的母親，而可以瞭解天下的子孫萬物，並重新守候在天下母親的身旁，終身不會有危險。阻止人們在實際中的異常行爲，關閉他們的門戶，終身不必操勞；聽任他們自由行動，並幫助他們做那些不切實際的事情，終身不會有成就。能夠見到細微之處就是開明，保持柔弱的狀態就是真正的强者。利用人們的智慧之光，而可以使他們明白一切。不要使自己迷失於實際之中，就是正常。【章旨】本章的要點是“守本”。天地的本源，就是天下萬物的母親。天下萬物，就是天地的子孫。天下萬物在實際中的生存、發展，都離不開它們所依靠的根本。理解“塞亓，閉亓門，終身不堇；啟亓悶，濟亓事，終身不棘”，或可以依照道德的原則，從政治的角度去理解。事物的發展、變化都是很微妙的，能够細心觀察、用心思考，所以能明白一切。虛無、柔弱的東西以其宏大而能夠包容堅實的物體，所以說保守柔弱，才是真正的强者。人們生活在世界上，不脫離根本，不脫離實際，所以不會陷入到危險的境地，這樣才能正常地生活。- 22 -第十五章【原文】使我有知也，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，倉甚虛，服文采，帶利劍，猒食，貨財有餘，是胃盜。盜杅，非道也。【注釋】：音“潔”，意保持。朝：朝庭，庭院。芜：即“蕪”，荒蕪。服文采：服，穿着。文采，通“紋彩”，帶花紋、色彩的衣服。猒：古同“厭”，飽、滿足。盜杅：杅，甲本原缺，乙本殘存“木”旁，韓非子解老中爲“竽”，按文意校爲“”，音“竽”，當指木盆之類的器物。盜杅，貪官汙吏，强盜。【譯文】讓我保持着（對社會的）清醒認識而行於大道之中，唯有這樣的人讓我感到害怕：大道很寬暢，百姓很好管理，而他的宮殿卻很高大；田地荒蕪、糧倉空虛，而他卻穿着華麗的衣裳，佩帶鋒利的寶劍，吃着精美的飲食，貨物、錢財又有積餘，這就是貪官汙吏。貪官汙吏，不是有道德的人啊！【章旨】本章主要是揭露“貪官汙吏”的真面目。國家在政治上開放，卻不是放任不管（或管理不到位）。當權者不問政事，任憑田地荒- 23 -蕪，糧倉空虛，而自己卻以權謀私、貪贓枉法。只知道自己住得好、穿得好、玩得好，而不管老百姓的死活。這就是貪官汙吏，也就是禍害國家，危害百姓的“强盜”。第十六章【原文】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，亓德乃真。修之家，亓德有餘。修之鄉，亓德乃長。修之邦，亓德乃。修之天下，亓德乃。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然兹？以此。竹簡原文參見簡本乙【注釋】拔：本義拔起、動搖。祭：甲本原作“”，從竹簡本校改。：通“豐”，豐厚，豐盛。愽：古同“博”。廣大、博大。兹：音“資”，語氣詞，同古文“哉”。在這裏表示疑問，相當於“呢”。【譯文】善於建設的人不會動搖他的建設基礎，善於擁有的人不會失去他的所有。子子孫孫都要遵循這兩條基本原則而不要斷絕。個人遵循這兩條基本原則，他的“德”就真實了；使全家人遵循這兩條基本原則，他的“德”就有餘了；使全鄉人遵循這兩條基本原則，他的“德”就長遠了；使全國人遵循這兩條基本原則，他- 24 -的“德”就豐厚了；使全天下人遵循這兩條基本原則，他的“德”就遍及天下了。用觀察自身的眼光觀察自身，用觀察家庭的眼光觀察家庭，用觀察鄉里的眼光觀察鄉里，用觀察國家的眼光觀察國家，用觀察天下的眼光觀察天下。我爲什麼知道天下的存在和發展之理呢？就是以這樣的方法。【章旨】本章的要點是“繼承和發揚先輩的優良傳統”。善於建設的人，重視基礎建設。善於擁有的人，把握牢固。這就是人們在生活中應當遵循的兩條基本原則。子孫後代都要遵循這兩條基本原則。將這兩條基本原則再貫徹到全鄉、全國、全天下，那麼他的“德”也就能遍及天下了。天下的發展和進步，也正是基於這兩條基本原則的結果。第十七章【原文】含德之厚者，比於赤子。逢地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而怒,精之至也。終日號而不,和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯即老，胃之不道。竹簡原文參見簡本甲 不道蚤已。【注釋】逢地弗螫：逢，即“蜂”，古文作“”，毒蜂。，音“蠟”，帶有尾刺的毒蟲。，疑即“螝”，古同“虺”，音“ 毁”。地，似指蛇、蝎之類的動物。螫，錐咬。攫鳥猛獸弗搏：攫，甲本原作“”，從竹簡本校改，音“決”，- 25 -擄掠、抓取。攫鳥，當指凶猛的鷹隼。搏，乙本作“捕”，竹簡本作“扣”，意抓捕、搏擊。怒：，男子外陰。怒，或指人精力旺盛的樣子。號而不：號，竹簡本作“（呼）”，即呼叫，哭鬧。，甲本原作“”，乙本殘缺，從竹簡本校改，通“憂”，憂愁。蚤已：蚤，通“早”。已，僵化、停止。另竹簡本無“不道蚤已”句。【譯文】具有良好的道德修養之人，可以與初生的嬰兒相比較。毒蜂、蛇蝎不錐咬他，鷹隼、猛獸不抓捕他。筋骨柔弱而把握東西卻很牢固。不知道男女結合的事却精力旺盛，是精力充沛的緣故。整天呼叫而不知道憂愁，是性情和順的緣故。性情和順，就是正常。知道和順，就是開明。有益於生命就是吉祥。意氣用事，就是逞强。物體自恃强壯，就會老化（僵化），就是不符合“道”的原則。不符合“道”的原則，就會早日死亡。【章旨】本章的要點是“柔弱、平和”。初生的嬰兒對外界生物無厭惡、排斥心理，不會主動騷擾外界生物，所以毒蜂、蛇蝎不會追咬他。生活在安全的環境中，而不涉足危險的地帶，所以凶禽、猛獸也不能攻擊他。整天只知道吃喝，所以精力充沛。無憂無慮，所以性情和順。作爲普通人應當加强自身的道德修養，保持平和的心態，而不要逞强好勝、意氣用事，這樣才能如同嬰兒一樣具有旺盛的生命力。一般人精神過於消耗，所以精力不足；思慮過甚，所以氣不順；身體過度勞作，所以僵化。這是他們違反道德原則、不重視道德修養的緣故。不重視道德修養，所以會早日死亡。- 26 -第十八章【原文】知者弗言，言者弗知。塞亓悶，閉亓門，和亓光，同亓，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故爲天下貴。