06、有教无类(教育精.ppt

孔子以卓有成效的实践，改变孔子以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。统，开创了平民教育的新纪元。荀子荀子法行法行记载记载,南郭惠子曾问于子贡曰南郭惠子曾问于子贡曰:“夫子之门何其杂也夫子之门何其杂也”子贡以子贡以“君子正身以俟君子正身以俟,欲来者不距欲来者不距(拒拒),欲去者不止欲去者不止.且夫良医之门多且夫良医之门多病人病人,檃栝檃栝(ynku,矫正竹木弯曲的工具矫正竹木弯曲的工具)之侧之侧多枉木多枉木,是以杂也是以杂也”回答回答,可从中看出孔子可从中看出孔子“有有教无类教无类”的实践。的实践。不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀公如鲁哀公的的尼父尼父,汉元帝的汉元帝的褒成宣尼公褒成宣尼公,唐太宗的唐太宗的先圣先圣,宋真宗的宋真宗的至圣文宣王至圣文宣王等等.但最终固定下来并但最终固定下来并被普遍接受的被普遍接受的,是明世宗的是明世宗的至圣先师至圣先师，旧时的，旧时的学堂学堂,大多悬挂孔子像大多悬挂孔子像,尊孔子为尊孔子为万世师表万世师表.孔孔子作为教育家的至尊地位子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那即使在其反对派那里里,也无法动摇也无法动摇.孔子在教育史上的地位孔子在教育史上的地位,既来自既来自其首创私学之功其首创私学之功,更在于其更在于其有教无类有教无类(卫灵公卫灵公)主张的提出和实践主张的提出和实践.所谓所谓有教无类有教无类。“无类无类”指什么？指什么？一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。1.子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”【注释注释】教，教育；类，类别；名词。教，教育；类，类别；名词。【译文译文】孔子说：孔子说：“人人我都教育，没有区别。人人我都教育，没有区别。”评析：孔子的教育对象、教学内容和培养目标都评析：孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。的基本思想。第第1则选文：则选文：“子曰：子曰：有教无类。有教无类。”所谓有教无类，是所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵指对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。孔子自己说：孔子自己说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（论语论语述述而而）“修修”是干肉，是干肉，“束修束修”是指十条儿干肉。按照他这句是指十条儿干肉。按照他这句话，那些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教话，那些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的发展。地推动了我国社会和文化的发展。束修束修古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰敬意，名曰“束修束修”。早在孔子的时候已经实行。学费即是。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。可以理解为学费。孔子能够想到这四个字。孔子能够想到这四个字。首先来自他对人性和教育作用的认识首先来自他对人性和教育作用的认识。孔子。孔子虽自幼丧父虽自幼丧父,家境贫寒家境贫寒,但从儿时起便研习礼仪但从儿时起便研习礼仪,且且十有五而志于学十有五而志于学,终成一终成一代宗师。通过对个人及门下弟子成长经验的总结代宗师。通过对个人及门下弟子成长经验的总结,孔子得出一个十分重要的孔子得出一个十分重要的结论结论:性相近也性相近也,习相远也习相远也.(阳货阳货)其中的其中的习习指后天习染指后天习染,包括教育和包括教育和环境影响环境影响.孔子认为孔子认为,人的先天素质没有多大差别人的先天素质没有多大差别,只是由于后天的习染不同只是由于后天的习染不同,才相距悬远才相距悬远.根据这一认识根据这一认识,孔子曾极具挑战性地认为孔子曾极具挑战性地认为:雍也可使南面雍也可使南面.(雍雍也也)雍即冉雍雍即冉雍,字仲弓字仲弓,孔子的学生孔子的学生.虽然冉雍的父亲是虽然冉雍的父亲是贱人贱人,但因为有良好但因为有良好的德行的德行,孔子认为他可担当君主之大任孔子认为他可担当君主之大任.此言一出此言一出,对其弟子和后儒影响极大对其弟子和后儒影响极大.颜渊说颜渊说:舜舜,何人也予何人也予,何人也有为者亦若是何人也有为者亦若是.孟子说孟子说:人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜.荀荀子说子说:涂之人可以为禹涂之人可以为禹.这些肇始始于这些肇始始于性相近性相近,习相远习相远的认识结论的认识结论,体现了体现了人生而平等的政治意蕴人生而平等的政治意蕴.孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界,可可以有大作为以有大作为,这是他把平民列入教育对象的认识基础。这是他把平民列入教育对象的认识基础。孔子主张孔子主张有教无类有教无类,其次，也来自他的仁爱思想其次，也来自他的仁爱思想.据据左传左传昭公十年昭公十年记记载载,到春秋时期到春秋时期,在统治集团中在统治集团中,仍奉行仍奉行人分十等人分十等的等级制度的等级制度,马夫牛牧等底马夫牛牧等底层民众被列在十等之外层民众被列在十等之外,几近不人几近不人.而孔子则坚持主张而孔子则坚持主张仁者爱人仁者爱人。论语论语乡党乡党记录了这样一件事情记录了这样一件事情:厩焚厩焚,子退朝子退朝,曰曰:伤人乎伤人乎不问马不问马.马匹是当时马匹是当时的主要运载和耕作工具的主要运载和耕作工具,历史上有历史上有匹马束丝匹马束丝换五名奴隶的记载换五名奴隶的记载.在马厩工在马厩工作的作的,当是马夫和驭者之类当是马夫和驭者之类.孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火,首先关首先关注的是伤人没有注的是伤人没有,既体现了他对人的重视。有了这种思想理念既体现了他对人的重视。有了这种思想理念,其打破等级其打破等级界限办学授徒界限办学授徒,就是应然的事情了。就是应然的事情了。孔子的学生中有贵族，如鲁国大夫孟懿子孔子的学生中有贵族，如鲁国大夫孟懿子和南宫适都是孔子的学生，但更多的还是平民。和南宫适都是孔子的学生，但更多的还是平民。据史料记载：孔子的弟子子贡是卫国的商人，据史料记载：孔子的弟子子贡是卫国的商人，颜涿聚当过强盗，子张是做马匹交易的经纪人。颜涿聚当过强盗，子张是做马匹交易的经纪人。正是由于孔子的正是由于孔子的“有教无类有教无类”，才使得这，才使得这样一些平民、商人，甚至于强盗，受到教育后样一些平民、商人，甚至于强盗，受到教育后成为了社会上的显达之士。成为了社会上的显达之士。据据史记史记记载：记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭冠雄鸡，佩豭ji豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质（子路后儒服委质（贽）贽），因门人请为弟子。，因门人请为弟子。”这个故事说的是：子路生性粗鄙，好逞强斗勇，这个故事说的是：子路生性粗鄙，好逞强斗勇，志气刚强直率，曾经戴着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙志气刚强直率，曾经戴着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙齿等示强之物，侮辱过孔子。孔子就设礼乐，慢慢引齿等示强之物，侮辱过孔子。孔子就设礼乐，慢慢引导子路。子路终于穿着儒服，带着拜师的礼物，通过导子路。子路终于穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子的门人请求作孔子的学生。后来子路成为了孔门孔子的门人请求作孔子的学生。后来子路成为了孔门弟子中的大贤人。假如孔子因为子路侮辱过自己而不弟子中的大贤人。假如孔子因为子路侮辱过自己而不对他进行教育，那么社会上就会多一个粗鲁的人，而对他进行教育，那么社会上就会多一个粗鲁的人，而少一个贤人。少一个贤人。可见，孔子的可见，孔子的“有教无类有教无类”产生了良好的社会效产生了良好的社会效果。我国教育史上也因此才有了孔门果。我国教育史上也因此才有了孔门“弟子三千，贤弟子三千，贤人七二人七二”的美谈。的美谈。有教无类小故事有教无类小故事孔圣人教化的三千弟子，七十二贤人中，我最喜欢的，还是那个有血有肉，敢说敢当的子路兄了。这位孔圣人教化的三千弟子，七十二贤人中，我最喜欢的，还是那个有血有肉，敢说敢当的子路兄了。这位鲁直可爱的山东人，名叫仲由，字子路，又称季路，是孔圣人的得意门生。鲁直可爱的山东人，名叫仲由，字子路，又称季路，是孔圣人的得意门生。史記史記里称他：性鄙，里称他：性鄙，好勇力，性伉直。刚勇好强，这也是典型齐人的性格。这位子路兄，只比孔子小九岁，也算同辈中人，好勇力，性伉直。刚勇好强，这也是典型齐人的性格。这位子路兄，只比孔子小九岁，也算同辈中人，所以，对于老师，说话总是大大咧咧，也大概唯有他敢于直面顶撞孔圣人。据所以，对于老师，说话总是大大咧咧，也大概唯有他敢于直面顶撞孔圣人。据說苑說苑貴德貴德中记载，中记载，子路与孔子的第一次子路与孔子的第一次“亲密接触亲密接触”是这样的：是这样的：那天，子路兄冠雄鸡，佩豭豚，手持利剑，勇武凌人地站在路旁，端的一副先古那天，子路兄冠雄鸡，佩豭豚，手持利剑，勇武凌人地站在路旁，端的一副先古“后朋克后朋克”的打扮。孔圣人一见，嘴里啧啧两声，教化之心顿生。如你所知，这老先生总爱教训人。当初便对如盗的打扮。孔圣人一见，嘴里啧啧两声，教化之心顿生。如你所知，这老先生总爱教训人。当初便对如盗拓辈的拓辈的“黑社会老大黑社会老大”也曾苦口婆心过，今日见了这样一个也曾苦口婆心过，今日见了这样一个“小混混级小混混级”的后生，自然不在话下。于是，的后生，自然不在话下。于是，孔圣人悠悠然地问道：孔圣人悠悠然地问道：“后生，干嘛要提着剑呢？后生，干嘛要提着剑呢？”子路回答说：子路回答说：“防身嘛，谁对我不好，我就砍他，防身嘛，谁对我不好，我就砍他，,这样才不会被人欺负呀。这样才不会被人欺负呀。”孔子闻言，文绉绉地讲了一通君子无需用剑的道理。他说：孔子闻言，文绉绉地讲了一通君子无需用剑的道理。他说：“君子，以忠君子，以忠为质，以仁为卫；不出环堵之室，而闻于千里之外。不善则以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？为质，以仁为卫；不出环堵之室，而闻于千里之外。不善则以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”这这子路虽是鲁莽之人，但心却灵巧，而且对于孔子这一套子路虽是鲁莽之人，但心却灵巧，而且对于孔子这一套“以德服人以德服人”的理论非常敬服，再者，恐怕也厌的理论非常敬服，再者，恐怕也厌倦了倦了“小混混小混混”打打杀杀的生活，于是，赶紧找了件长袍穿上，托关系递条子，终于成了入门弟子。这打打杀杀的生活，于是，赶紧找了件长袍穿上，托关系递条子，终于成了入门弟子。这一点，太史公说得明白：孔子設礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人請为弟子。后来，大概没钱，一点，太史公说得明白：孔子設礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人請为弟子。后来，大概没钱，交不起学费，便给孔子交不起学费，便给孔子“打工打工”端茶倒水，牵马驾车，也算是勤工俭学，以劳付酬吧。端茶倒水，牵马驾车，也算是勤工俭学，以劳付酬吧。子路好勇刚猛，而且喜欢音乐。只不过，雅乐古调不是他的更爱。他更喜欢子路好勇刚猛，而且喜欢音乐。只不过，雅乐古调不是他的更爱。他更喜欢“准摇滚准摇滚”的即兴弹奏。的即兴弹奏。那一日，子路兴致勃发，欣然鼓瑟，然铿铿锵，锵铿铿，那一日，子路兴致勃发，欣然鼓瑟，然铿铿锵，锵铿铿，“有北鄙杀伐之声有北鄙杀伐之声”，孔夫子听了非常不喜欢，孔夫子听了非常不喜欢，唉道唉道“由也瑟，奚为于丘之门？由也瑟，奚为于丘之门？”故事若讲到这里，你会以为子路这人大大咧咧，太过粗鄙。其实不然。故事若讲到这里，你会以为子路这人大大咧咧，太过粗鄙。其实不然。他其实非常谦虚，甚至到了他其实非常谦虚，甚至到了“闻过则喜闻过则喜”的地步。便说这件事，后来同门师兄冉有把老师的抱怨告诉他。的地步。便说这件事，后来同门师兄冉有把老师的抱怨告诉他。他竟他竟“惧而自悔，静思不食，以至骨立惧而自悔，静思不食，以至骨立”。自然，子路的。自然，子路的“惧惧”不是胆小，而是因为尊敬老师，肯从别不是胆小，而是因为尊敬老师，肯从别人的角度着想，反思自己的不足。真不亏是一位谦虚上进的好同志。人的角度着想，反思自己的不足。真不亏是一位谦虚上进的好同志。子路的优点不止此。他这人最大的优点就是胆直心正。当年，穿着夹着麻草的破袍子在街上行走，子路的优点不止此。他这人最大的优点就是胆直心正。当年，穿着夹着麻草的破袍子在街上行走，见到那些见到那些“衣狐貉衣狐貉”的富贵权势之家，照样是昂首挺胸，谈笑风生。这自然是一派的富贵权势之家，照样是昂首挺胸，谈笑风生。这自然是一派“坦荡荡坦荡荡”的君子之的君子之风。另外，子路对父母尽孝，曾为父母吃到白米饭，负米于百里之外；他对朋友有义，原车马衣风。另外，子路对父母尽孝，曾为父母吃到白米饭，负米于百里之外；他对朋友有义，原车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾；还有，他一言九鼎，言出必行，行必有果，裘，与朋友共，敝之而无憾；还有，他一言九鼎，言出必行，行必有果，论语论语上就夸赞子路无上就夸赞子路无宿诺。正是这样一位有情有义的好男人、真丈夫，便是死，也要堂堂正正、大大方方。当年，因为卫宿诺。正是这样一位有情有义的好男人、真丈夫，便是死，也要堂堂正正、大大方方。当年，因为卫国内乱，子路为了救主，不顾危险，最后惨死乱军的刀剑之下。死之前，子路系帽的带子被他们的戈给国内乱，子路为了救主，不顾危险，最后惨死乱军的刀剑之下。死之前，子路系帽的带子被他们的戈给击断了，子路自语：君子死，冠不免。将帽带系好，从容赴死。击断了，子路自语：君子死，冠不免。将帽带系好，从容赴死。孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。颜路与颜子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。颜路与颜回，曾点与曾参，父子都同时是孔子的学生。孔门回，曾点与曾参，父子都同时是孔子的学生。孔门弟子各有性格上的毛病，高柴愚笨，曾参迟钝，颛弟子各有性格上的毛病，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。正是由于孔门弟子各类人都孙师偏激，仲由鲁莽。正是由于孔门弟子各类人都有，所以南郭惠子问子贡：有，所以南郭惠子问子贡：“夫子之门何其杂也？夫子之门何其杂也？”子贡回答说：子贡回答说：“君子正身以俟，欲来者不距，欲君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止去者不止是以杂也。是以杂也。”孔子讲学兼收并蓄，来孔子讲学兼收并蓄，来去自由，所以人员很杂，而这一去自由，所以人员很杂，而这一“杂杂”字正是孔子字正是孔子办学办学“有教无类有教无类”的生动体现。的生动体现。孔子孔子“有教无类有教无类”的教育主张，有其人性论上的教育主张，有其人性论上的根据。孔子认为：的根据。孔子认为：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”意意思是说，人的本性是相近的，但由于后天的环境和思是说，人的本性是相近的，但由于后天的环境和习气不同，所以表现出来的差异很大。既然人的本习气不同，所以表现出来的差异很大。既然人的本性都是相近的，教育可以改变人的习气，那么，好性都是相近的，教育可以改变人的习气，那么，好的教育就可以使不同的人都趋向于善。我们不应该的教育就可以使不同的人都趋向于善。我们不应该因为某人表现出恶而不对他施教。因为某人表现出恶而不对他施教。有教无有教无类总结类总结2 2、子曰：、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。下，不可以语上也。”孔子说：孔子说：“资质处于中等水平的普通人以上资质处于中等水平的普通人以上的人，可以告诉他高深的学问和道理；资的人，可以告诉他高深的学问和道理；资质处于中等水平的普通人以下的人，不可质处于中等水平的普通人以下的人，不可以告诉他高深的学问和道理。以告诉他高深的学问和道理。”【注释注释】中人：资质中等的普通人，一般人。中人：资质中等的普通人，一般人。语上（语上（yshng)告诉他高深的学问和道理。告诉他高深的学问和道理。这则选文说明了什么问题？这则选文说明了什么问题？【评析评析】孔子向来认为，人的智力从孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出孔子在教学过程中，就提出“因材施教因材施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据即根据学生智力水平的高低来决定教学内学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式容和教学方式，这对我国教育学的形成和，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。发展作出积极贡献。3.3.子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之？如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之！闻斯行之！”【注释注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。【译文译文】子路问道：子路问道：“听到了就去实践它吗？听到了就去实践它吗？”孔子说：孔子说：“有父亲兄长活着，怎么能听到了就去有父亲兄长活着，怎么能听到了就去实践它呢？实践它呢？”冉有问道：冉有问道：“听到了就去实践它吗？听到了就去实践它吗？”孔子说：孔子说：“听到了就去实践它！听到了就去实践它！”3.公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰：，子曰：有父有父兄在兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰：，子曰：闻斯行之闻斯行之。赤。赤也惑，敢问。也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故求也退，故进之；由也兼人，故退之。退之。”【注释注释】也，句中语气词；也，句中语气词；“进之进之”“退之退之”使动用使动用法，使法，使进一步，使进一步，使退一步；兼人：一人顶两人，退一步；兼人：一人顶两人，起来别人。起来别人。【译文译文】公西华说：公西华说：“仲由问仲由问听到了就去实践听到了就去实践它吗它吗，您说：，您说：有父亲兄长活着有父亲兄长活着；冉求问；冉求问听到了就去实践它吗听到了就去实践它吗，您说：，您说：听到了就去听到了就去实践它实践它。我有点糊涂，斗胆问问。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：孔子说：“冉求平时做事退缩，所以（我这样回答他）推冉求平时做事退缩，所以（我这样回答他）推进他一把；子路敢作敢为有时不够慎重，所以进他一把；子路敢作敢为有时不够慎重，所以（我这样回答他）压压他。（我这样回答他）压压他。”子路曾经问孔子：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子路曾经问孔子：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子说，父亲和兄长都在，怎么能听到了就做（有父兄在，子说，父亲和兄长都在，怎么能听到了就做（有父兄在，如之何其闻斯行之）？冉有也问了同样的问题：听到了就如之何其闻斯行之）？冉有也问了同样的问题：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子说，当然，听到了就该去做去做吗（闻斯行诸）？孔子说，当然，听到了就该去做（闻斯行之）。这下子公西华不懂了。同一个问题，怎么（闻斯行之）。这下子公西华不懂了。同一个问题，怎么会有两种答案呢？所以他对孔子说：会有两种答案呢？所以他对孔子说：“赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”孔子回答说：孔子回答说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退缩。兼人，就求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退缩。兼人，就是勇为。冉有这个人，大约比较瞻前顾后，因此孔子鼓励是勇为。冉有这个人，大约比较瞻前顾后，因此孔子鼓励他勇往直前。子路这个人，则胆大妄为，因此孔子告诫他他勇往直前。子路这个人，则胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是雨。孔子的不要听风就是雨。孔子的因材施教因材施教，这条记载就是证明。，这条记载就是证明。具体问题具体分析，针对不同事物的不同特点，用不同具体问题具体分析，针对不同事物的不同特点，用不同的方法去解决矛盾。孔子因材施教的教学思想，在中国教的方法去解决矛盾。孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。育史上有较大的影响。因材施教因材施教【解释解释】：因：根据；材：资质；施：施加；教：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。行不同的教育。【出自出自】：论语论语为政为政“子游问孝子游问孝”、“子夏问子夏问孝孝”朱熹集注引宋程颐曰：朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。所失而告之，故不同也。”颜渊颜渊问怎样是仁。孔子说：问怎样是仁。孔子说：“克制自己，使言行回克制自己，使言行回复和符合于复和符合于礼礼，就是仁。有一天做到了克制自己，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是个仁人了。实行仁，在符合于礼，天下就都赞许你是个仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行请问实行仁的纲领条目。仁的纲领条目。”孔子说：孔子说：“不符合礼的不看，不符不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做，合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做，”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您说的话去做我虽然不聪敏，请让我按照您说的话去做吧。吧。”仲弓仲弓问怎样是仁。孔子说：问怎样是仁。孔子说：“出门工作、办事如同出门工作、办事如同去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有自己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨恨。怨恨，处理家事没有怨恨。”仲弓说：仲弓说：”我虽然不聪我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。敏，请让我按照您的话去做吧。“司马牛司马牛问怎样是仁。孔子说：问怎样是仁。孔子说：“仁人说话慎重。仁人说话慎重。”司马牛说：司马牛说：“说话慎重，就称作仁吗？说话慎重，就称作仁吗？”孔子说：孔子说：“凡事做起来都是困难的，说话能不慎重吗？凡事做起来都是困难的，说话能不慎重吗？”因材施教小故事因材施教小故事三个学生请教的是同样的问题，孔子的三个学生请教的是同样的问题，孔子的回答虽是慎重之意一以贯之，但侧重点大相回答虽是慎重之意一以贯之，但侧重点大相径庭。为什么呢？颜渊是孔子最为器重的学径庭。为什么呢？颜渊是孔子最为器重的学生，道德素养很受孔子的推崇，因而孔子对生，道德素养很受孔子的推崇，因而孔子对他提出了克己复礼的儒家最高道德要求，遇他提出了克己复礼的儒家最高道德要求，遇到事情应该怎样应付就完全放心颜渊自己把到事情应该怎样应付就完全放心颜渊自己把握了。对其他两位则是提出具体的建议，特握了。对其他两位则是提出具体的建议，特别是司马牛饶舌话多，个性急躁，所以孔子别是司马牛饶舌话多，个性急躁，所以孔子针对他的缺点给与告诫。针对他的缺点给与告诫。上述故事中的启示上述故事中的启示4.4.子路问曰：子路问曰：“令尹子文三令尹子文三仕仕为令尹，无喜色；三已为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如何如？”子曰：子曰：“忠矣。忠矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知。焉未知。焉得仁？得仁？”【注释注释】旧，过往、过往；以告，应为旧，过往、过往；以告，应为“以之告以之告”【译文译文】子路问道：子路问道：“令尹子文三次令尹子文三次做官做官当令尹当令尹（为楚国国君之下地位最高的官），没有高兴（为楚国国君之下地位最高的官），没有高兴的脸色；三次罢免了他，没有生气的脸色。自的脸色；三次罢免了他，没有生气的脸色。自己做令尹时候的政事，一定把它告诉继任的令己做令尹时候的政事，一定把它告诉继任的令尹。这人尹。这人怎么样怎么样呢？呢？”孔子说：孔子说：“算得上忠了。算得上忠了。”子张说：子张说：“算得上仁了吗？算得上仁了吗？”孔子说：孔子说：“不不晓得。晓得。哪里算得上仁呢？哪里算得上仁呢？”“崔子弑齐君，陈文子有马十崔子弑齐君，陈文子有马十乘乘，弃而，弃而违违之。之。至于至于他他邦，则曰：邦，则曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。违之。之之一邦，则又一邦，则又曰：曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。何如？违之。何如？”子曰：子曰：“清清矣。矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”子曰：子曰：“未知。未知。焉焉得仁？得仁？”【注释注释】乘，一车四马；违，离开；至于，去到；之，乘，一车四马；违，离开；至于，去到；之，到；焉，哪里。到；焉，哪里。【译文译文】子路又问：子路又问：“齐国大夫崔杼杀了齐国的国君，齐国大夫崔杼杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下这四十匹马离开了齐国。大夫陈文子有马四十匹，却抛下这四十匹马离开了齐国。到了另外一个国家，就说：到了另外一个国家，就说：这里的大夫就像我们齐国这里的大夫就像我们齐国的大夫崔杼一样啊。的大夫崔杼一样啊。于是离开了这个国家。又到了另于是离开了这个国家。又到了另外一个国家，又说：外一个国家，又说：这里的大夫就像我们齐国的大夫这里的大夫就像我们齐国的大夫崔杼一样啊。崔杼一样啊。于是又离开了这个国家。这个人怎么样于是又离开了这个国家。这个人怎么样啊？啊？”孔子说：孔子说：“算得上清了。算得上清了。”子张说：子张说：“算得上仁算得上仁了吗？了吗？”孔子说：孔子说：“不晓得。不晓得。哪里算得上仁呢？哪里算得上仁呢？”孔子认为，令尹子文和陈文子，一个孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，仁。因为在孔子看来，“忠忠”只是仁的一只是仁的一个方面，个方面，“清清”则是为维护礼而献身的殉则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。够的。5.5.子曰：子曰：“不不愤愤不启，不不启，不悱悱 fifi 不发。举一隅不发。举一隅不以三隅不以三隅反反，则不复也。，则不复也。”【注释注释】愤，郁结，有疑难问题想弄明白；愤，郁结，有疑难问题想弄明白；悱悱 想说可是不能够恰当地说出来；反，类推。想说可是不能够恰当地说出来；反，类推。【译文译文】孔子说：孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。弟子不能举一例能不到欲说无语时，不去引导。弟子不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。理解三个类似的问题，就不要再教他了。”学者至愤悱时，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口学者至愤悱时，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口欲言而未能达，故圣人于此启发之。举一隅，其余三隅须是学欲言而未能达，故圣人于此启发之。举一隅，其余三隅须是学者自去理会。举一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔者自去理会。举一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔子所以不再举也。子所以不再举也。（宋黎靖德编朱子语类卷三十四）这一章继续谈他的教育方法问题。在这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了这里，他提出了“启发式启发式”教学的思想。教学的思想。从教学方面而言，他要求学生能够从教学方面而言，他要求学生能够“举一举一反三反三”，在学生充分进行独立思考的基础，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响。教学基本规律的，而且具有深远的影响。触类旁通触类旁通【解释解释】：触类：接触某一方面的事物；：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。或规律，进而推知同类事物的知识或规律。【出自出自】：周易周易系辞上系辞上：“引而伸之，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。触类而长之，天下之能事毕矣。”【近义词近义词】：融会贯通、举一反三：融会贯通、举一反三【反义词反义词】：一窍不通：一窍不通6.子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。思，无益，不如学。”【注释注释】尝，曾经；以，来，用来。尝，曾经；以，来，用来。【译文译文】孔子说：孔子说：“我曾经整日不吃饭、整我曾经整日不吃饭、整夜不睡觉，来思考，没有什么益处，不如去夜不睡觉，来思考，没有什么益处，不如去学习啊。学习啊。”这一章讲的是学与思的关系问题。在这一章讲的是学与思的关系问题。在后面的一些章节中，孔子提到后面的一些章节中，孔子提到“学而不思学而不思则罔，思而不学则殆则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但持下去。但学和思不可以偏废，只学不思学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的不行，只思不学也是十分危险的。总之，。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。问的人。这是孔子教育思想的组成部分。7 7、【原文原文】子曰：子曰：“学而不思则罔学而不思则罔(1)(1)，思而不学则殆思而不学则殆(2)(2)。”【注释注释】(1)(1)罔：迷惑、糊涂。罔：迷惑、糊涂。(2)(2)殆；殆；疑惑、危险。疑惑、危险。【译文译文】孔子说：孔子说：“只是学而不动脑子思只是学而不动脑子思考就会越来越糊涂，只是空想而不学就会考就会越来越糊涂，只是空想而不学就会陷入危险。陷入危险。”夫子说夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。读了，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是而不读，纵使晓得，终是臲臲卼卼niw不安不安若读得熟，而若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。又思得精，自然心与理一，永远不忘。（宋黎靖德编朱子语类卷十）从这两则来看孔子重视从这两则来看孔子重视思考和学习思考和学习的关系。的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。而思矣，不如须臾之所学。”很不幸的是，很不幸的是，今天我们生活在一个学都来不及的时代里，思今天我们生活在一个学都来不及的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学过的知识。自己的人生，想想学过的知识。8.8.【原文原文】子曰：子曰：“回也回也非非助我者也，于吾言无助我者也，于吾言无所不所不说说。”（说通假（说通假“悦悦”）【译文译文】孔子说：孔子说：“颜回颜回不是不是帮助我的人啊，帮助我的人啊，对我说的话没有一句不对我说的话没有一句不喜欢喜欢的。的。”【评析评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回这里，孔子说颜回“非助我者非助我者”，并不是责备颜，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。回，而是在得意地赞许他。颜回颜回（前前521前前481年）据说因病死而死年）据说因病死而死,春春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟孔子最得意弟子。子。雍也雍也说他说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他他“贤哉回也贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、回也，其心三月不违反、仁仁”（雍也雍也）。不幸早死。自汉代起，颜）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗唐太宗尊之为尊之为“先师先师”，唐玄宗尊之为，唐玄宗尊之为“兖兖yn公公”，宋真宗加封为，宋真宗加封为“兖国公兖国公”，元文宗又尊为，元文宗又尊为“兖国复圣公兖国复圣公”。明嘉靖九年改称。明嘉靖九年改称“复圣复圣”。山东曲阜还有山东曲阜还有“复圣庙复圣庙”。孔门弟子三千，贤者七十二，孔子独对颜子青睐有孔门弟子三千，贤者七十二，孔子独对颜子青睐有加：加：“语之而不惰者，其回也与语之而不惰者，其回也与”；“吾见其进也，吾见其进也，未见其止也未见其止也”。孔子还曾当着子路的面夸奖颜回而引。孔子还曾当着子路的面夸奖颜回而引起子路的不悦。起子路的不悦。“子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：用之则行，舍之则用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！藏，惟我与尔有是夫！”。当子路问：。当子路问：“子行三军，子行三军，则谁与则谁与”，孔子则丝毫不给面子：，孔子则丝毫不给面子：“暴虎冯河，死而暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”。哀公问孔子：哀公问孔子：“弟子孰为好学弟子孰为好学”？孔子对曰：？孔子对曰：“有颜有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也亡，未闻好学者也”。除了颜子以外，其他弟子都还。除了颜子以外，其他弟子都还算不上好学，这既是对颜子的肯定，同时也是对其他算不上好学，这既是对颜子的肯定，同时也是对其他弟子的一种鞭策。弟子的一种鞭策。颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。论语论语子罕子罕曰：曰：“颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在仰之弥高，