《法治的细节》名句.docx

法治的细节名句仅供参考对两种读书观的批判：有的人认为读书效率低、浪费时间、精力、金钱，是当代 的反智主义；有的人过于崇尚智慧，把知识推高到无以复加的地步，是尚智主义。在罗翔看来，这两种观点都是错误的，反智主义是一种愚蠢的偏见，但尚智主义 何尝不是一种同样愚蠢的偏见。智力与智慧是两码事：很多智力出众的人不一定有智慧，有很多智力发达的人, 其实都非常愚昧。真正的智慧一定是否定性的，也就是承认自己的无知。不要过于拔高读书的价值与意义：许多人爱读书，是因为他想逃避真实的世界。 当你在书房的时候，似乎就拥有了对抗整个世界的力量，但是当你走出书房，会 发现自己还是那个无能为力的懦弱之辈，这难道不是一种自我欺骗吗？如果读书 只是逃避，那又与吸毒和放纵有何区别呢？不都是为了逃避庸碌、空虚的生活 吗？读书要警惕两样东西：知识的优越感：每周读五本书，一年读完几百本书以显示知识的优越感，在我看 来，这种爱读书带来的优越感和清高，通常都是不学无术的表现。道德的优越感：我时常在反省自己，我读很多反映战乱、饥荒、贫困的书籍时会 流泪，进而获得一种道德上的优越感。我为他人的苦难感同身受，为他人苦难的 故事流泪，为他人苦难的故事伤心欲绝，就自我感觉是一个道德高尚的人，但是 我真的身临其境吗？我付出实实在在的帮助了吗？罗素称自己活着有三个动力：一是对爱情的渴望，二是对知识的追求，三是对人 类苦难不可遏制的同情心。但罗素只爱概念上的人类,不爱具体的人。他热爱民众，并为他们的苦难而痛苦， 但他依旧远离他们；他主张人人平等，却从未放弃自己的伯爵头衔；他主张男女 平等，却是为了更大的性自由去拈花惹草。读书要追求知行合一：如果我们只是通过阅读营造一个假象的世界，却不愿意走 入真实的世界，并关心真实世界中他人真实的苦楚，那么，这种自我欺骗式的阅 读，其实毫无意义。真正的知识要从书本走向现实。真正的法律并不仅仅是抽象的逻辑，而是每一个 人鲜活的故事。公平和正义不仅要在书上得到体现，更重要的是要在每个个案中 得到。世界上最远的距离就是知道和做到。读书的作用：如果书籍无法赋予我们对抗黑暗的力量，那么，读书就毫无意义。 读书让我们能够拥有进入世界的力量和勇气。对结果平等的反对:法律下的平等绝非结果的平等,每个人都有机会来改进自己, 但结果平等的观念是荒谬的。既然人在天赋和能力上是不平等的，社会就会把这 些差异体现出来。如果没有财富和社会地位的差异，人们将失去工作的动力。人们越是致力于争取更大更多的结果平等，人们就越有可能陷入等级、特权和专 制主义的泥潭。遗憾的是，正如黑格尔所告诉我们的，人类从历史中得到的教训就是从来不接受 教训。自己看得起自己：最重要的是你听不到内心对你的抱怨，最重要的是多年以后的 你能够看得起现在的你。寻找GOOD:你要去去寻找什么叫good,然后你才可以去过good的一生，你才可 以避免随波逐流，你内心才会拥有一种笃定，你才会拒绝跟别人去攀比，也拒绝 被别人所攀比。批评与夸奖：当被人夸的时候，你是否觉得不真实？ 我说：“是啊。''她接着问：那你高兴吗？ 我说：还挺高兴的。于是她反问：那别人批评你的时候，为什 么就不高兴了？本质上，过分的夸奖与过分的批评不都是误解吗？误解本来就是 人生常态，不要喜欢好听的误解，而厌恶不好听的误解。成熟与不成熟：一个不成熟男子的标志，是他愿意为某种事业英勇地死去；一个 成熟男子的标志，是他愿意为某种事业卑贱地活着。我从未想过成为英雄，我只 想在使命中卑微地活着，所以，我渴望共同体的友谊能够不断地温暖彼此，互相 扶持，如果每个人都能发出微弱的光亮,群体的力量就能汇聚成法治的熊熊烈火。接受自己的有限性：就是人要接受自己的有限性。就是人承认自己是有限的，于 是承认你的逻辑是有限的，承认你的理性是有限的，承认你的阅读是有限的，承 认你整个人就是在偏见之中，你这一生就是在走出偏见。那当你这样来想，你就 会慢慢地有一种反思。片刻的感动：片刻的感动成为这个时代最重要的一种方式。但是这很多时候是一 种自我欺骗。你在欺骗自己，你也在欺骗别人,你也让别人陷入了一种自我欺骗。 做城邦中的牛虻：知识分子的一个重要的特点，可能还是像苏格拉底所说的，做城邦中的牛虻。我们是 城邦的牛虻，我们要对权力进行警惕；一方面，我们是民众身上的牛虻，我们要提醒他们，激情是有界限 的，激情也要在法冶的界限之中。