9《屈原列传》原文翻译 统编版高中语文选择性必修中册.docx

屈原列传 屈原者，名平，楚之同姓也。（判）屈原，名平，与楚国的王族同姓。为楚怀王左徒。做楚怀王的左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（他）知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。入则与王图议国事，以出号令；对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，上官大夫看见了，就想把草稿强取为己有，屈原不同意。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。”上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：除了我，没有人能制定法令了。”王怒而疏屈平。楚王听了很生气，因而疏远了屈原。 屈平疾王听之不聪也，屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，品行不正的小人损害国家，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了离骚。“离骚”者，犹离忧也。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人穷则反本，人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），故劳苦倦极，未尝不呼天也；所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈平之作离骚，盖自怨生也。屈原作离骚，是从怨愤引起的。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。诗经中的国风，写男女恋情而不过度，小雅有怨刺之言，但不直接愤怒。若离骚者，可谓兼之矣。屈原的离骚诗，则两者之美兼而有之。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的是近事，而表达的意思却十分深远。其志洁，故其称物芳；他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；其行廉，故死而不容。他的行为正直，所以至死不容于世。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德。推此志也，虽与日月争光可也。推赞这种志行，即使同日月争光都可以。 屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。屈原已被罢免，后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。惠王患之。秦惠王对此担忧。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚使怒去，归告怀王。楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚兵惧，自秦归。楚军恐惧，从秦国撤退。而齐竟怒，不救楚，楚大困。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。 明年，秦割汉中地与楚以和。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟听郑袖，复释去张仪。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。 其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜（mò）。在此之后，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐眜。时秦昭王与楚婚（名作动，结为婚姻），欲与怀王会（会晤）。这时秦昭王与楚国通婚，想要和楚怀王会面。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼（名作状，像虎狼一样）之国（判），不可信，不如毋（不要）行。”楚怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何（古义：怎么，为什么；今义：对付，处置）绝秦欢！”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王卒行。怀王终于前往。入武关，秦伏兵绝其后，因（趁机）留怀王，以求割地。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，趁机扣留怀王，强求割让土地。怀王怒，不听（答应）。怀王很愤怒，不答应秦国的要挟。亡（逃跑）走赵，赵不内（同“纳”，接纳，收纳）。他逃往赵国，赵国不肯接纳。复之（到、往）秦，竟（最终）死于秦而归葬（状后）。又回到秦国，最后死在秦国，（尸体）运回楚国安葬。 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚人既（全、都）咎（怪罪，责怪）子兰以劝怀王入秦而不反（同“返”，返回）也。楚国人都怪罪子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈平既（表示同时具有两种情况）嫉（恨）之，虽放流（语意被动），眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反（同“返”，返回）。屈原也为此怨恨子兰，虽然被流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。冀幸（敬辞，表示对对方这样做感到幸运）君之（取独）一悟，俗之（取独）一改也。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。其存（思念；一说，保全）君兴（形使动，使之兴，振兴）国而（表顺承）欲反覆（古义：回归；今义：一遍又一遍，颠来倒去，重复的情况）之，一篇之中，三致（表达）志焉。屈原思念君王，想振兴国家回归楚国，在一篇作品中再三表达（这种）意愿。然终无可奈何，故不可以反（同“返”，返回）。然而最终无可奈何，所以不能够返回朝廷。卒以此见怀王之（取独）终不悟也。终究由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。 人君无（无论）愚、智、贤、不肖（品行不好,没有出息），莫不欲求忠（形作名，忠臣）以（表目的）自为（wèi，帮助自己），举（选拔）贤（形作名，贤才）以（表目的）自佐（宾前）。国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然亡（使动，使之亡）国破（使动，使之破）家相随属（zh），然而国破家亡的事接连出现，而圣君治国（安定太平的国家）累世而（表修饰）不见（同“现”，出现）者，然而圣明君主和安定太平的国家多少世代也不出现，其（他，指人君）所谓（认为）忠者不忠，而所谓贤者不贤也。（这是因为）他认为的忠臣并不忠诚，认为的贤臣并不贤明。怀王以不知忠臣之分，怀王因为不明白忠臣的职分，故内（名作状，在内）惑于郑袖，外（名作状，在外）欺于张仪（被），所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，兵挫地削（语意被动），军队被挫败，土地被削减，亡其六郡（指汉中一带），身客死于秦（状后），为天下笑（被），失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，被天下人耻笑。此不知人之祸也。（判）这是不了解人的祸害。易曰：“井渫（xiè）不食，为我心恻，可以汲。易经说：“水井淘干净了，但是没人饮用，（这）让我心里感到难过，（因为这是）可以汲取饮用的。王明，并受其福。”君主如果贤明，大家都能得到幸福。”王之不明，岂足福哉！现在君主是这样的不贤明，哪里还谈得上幸福呢！ 令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短（形作动，诋毁）屈原于顷襄王（状后），顷襄王怒而迁（放逐）之。令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。顷襄王发怒，就放逐了屈原。 屈原至于（古义：走到；今义：表示对事物进行补充说明或处理或另提一件事）江滨，被（同“披”，披散）发行吟泽畔（省状），屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。颜色（古义：脸色。颜，颜面。色，气色。今义：物体光波通过视觉时所产生的印象）憔悴，形容（古义：外貌，模样。形，身形。容，面容。今义：对人或事物的形状或性质加以描绘）枯槁。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫（官名。屈原此前曾任此职）欤？何故而至此？”渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原曰：“举（全）世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放（被）。”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父曰：“夫圣人（古义：聪明通达的人；今义：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子）者，不凝滞（拘泥、执着）于物（被），而能与世推移（古义：变化，今义：移动）。渔父说：“聪明通达的人，不为外物所拘束，而随世道变化而变化。举世皆浊，何不随其流而扬其波？整个世界都混浊，为什么不随从世俗，与之同流？众人皆醉，何不餔（吃）其糟而啜（喝）其醨（薄酒）？众人都沉醉，为什么不吃众人的酒糟，喝众人的薄酒？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？（宾前+被）”为什么要像怀抱美玉一般，保持高洁美好的节操志向，却使自己被放逐呢？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。人又谁能以身之察察（洁净的样子），受物之汶汶（浑浊的样子）者乎？（定后）谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁赴常流（即“长流”，指江水）而葬乎江鱼腹中耳。（状后）宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又安能以皓皓之白（比喻品德的高尚纯洁。晧晧，皎洁的样子），而蒙世俗之温蠖（huò）（尘垢）乎？”又哪能让自己高尚纯洁的品德，去蒙受世俗的尘垢呢？”乃作怀沙之赋。他于是写了怀沙赋。于是怀（名作动，怀抱）石，遂自投汨罗以死。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。 屈原既（已经）死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，屈原死了以后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差一些人，皆好辞（文辞，这里指文学）而以赋（名作动，写赋）见称（被）；都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞；然皆祖（名作动，效法，继承）屈原之从容（古义：委婉得体；今义：不慌不忙，不急迫，镇定自若的样子）辞令，终莫敢直谏。然而都效法屈原委婉得体的文辞，始终没有人敢于直谏。其后楚日（名作状，一天天地）以（表修饰）削，数十年，竟为秦所灭（被）。从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡。 太史公（司马迁的自称）曰：“余读离骚天问招魂哀郢，悲（为动，为之悲伤）其志。太史公说：我读离骚天问招魂哀郢，为他的志向不能实现而悲伤。适（到某地去）长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕（眼泪），想见（推想）其为人。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，推想他的为人。及见贾生吊之，又怪（责怪）屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！（宾前）看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他那样的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读鵩鸟赋，同（形容词意动，以之为同）死生，轻（形容词意动，以之为轻，看轻）去就（指离官去职或在朝任职），又爽然自失矣。”我读了鵩鸟赋，把生和死等同看待，认为无论离官去职，还是在朝任职都是不重要的，这又使我茫然若有所失。”学科网（北京）股份有限公司