2022从“新民”到“立人”:五四启蒙思潮的形成 --《重申五四精神》之一节.docx
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1、2022从“新民”到“立人”:五四启蒙思潮的形成 重申五四精神之一节 三经过辛亥革命之后的苦痛思索,陈独秀、胡适、鲁迅等人最终告辞梁启超们的“新民说”和孙中山的“三民主义”而走上了现代启蒙主义道路:从人的立场动身,以人为目的,为中国人象人一样活着而进行思想文化上的努力。在他们那里,人,成了最高价值尺度,人格的独立,思想的自由,公民的权利,成为神圣不行侵扰的事物。个人的自由和权利不必再通过其他神圣的东西而获得合法性,而是恰恰相反,无论政治制度、经济制度还是道德规范、生活方式和风俗习惯,都须要通过人的自由和权利保障而获得合法性。国家的合法性不再是无须证明的,而是也须要通过爱护个人的自由和公民的权利
2、而获得。从五四一代人的言论中,我们可以看到一系列相互对立的范畴:人的生活与非人的生活、人的文学与非人的文学、人的道德与吃人的道德而区分这一切的尺度正是五四启蒙运动的最高价值尺度。新文化运动的中心主题是人的解放,何谓解放?陈独秀的回答是:“解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完成其自由自主之人格之谓也。”18而详细的说明是:“我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无言从隶属他人之理。”五四启蒙运动的主要意义就在于实现这种现代人格。新文化运动的领袖们以空前的看法
3、确立了对人的自信。他们鼓吹特性自由,为孩子而呼喊,为妇女而呼喊,为平民而鸣不平,努力创建一个与过去的历史极不相同的世界,这个世界被他们称作“人国”或“人的世界”。他们坚信:“信任天不如信任人,靠上帝不如靠自己。我们现在不妄想什么天堂天国了,我们要在这个世界上建立人的乐园。我们不妄想做不死的神仙了,我们要在这个世界上做个活泼健全的人。我们或许不信灵魂的不灭了,我们却信人格是神圣的,人权是神圣的。”19根据陈独秀的说法,当时的中国人须要实现“最终的觉悟”,而“最终的觉悟”是伦理的觉悟。因此,五四启蒙主义者首先着力抨击的是传统的纲常伦理。他们一齐对“三纲”绽开了猛烈的抨击,对传统的伦理秩序进行了无情
4、的颠覆。胡适的易卜生主义、贞操问题、慈幼问题、鲁迅的我之节烈观、我们现在怎样做父亲等一系列论文所论都是伦理问题。所显示的伦理思想最突出的特点就是人的立场。中国传统的伦理学说都是从群体本位动身的,它致力于统治和秩序,而不考虑个体生命的价值。为了君主的权威和他们的江山社稷,为了家长和祖宗,个体生命被扭曲和扼杀被认为是天经地义的。胡适、鲁迅和陈独秀们的伦理学说却从个体生命动身而以个体生命为中心,因此,无论家庭秩序还是社会秩序,都应当建立在有利于个体生命的生存和发展这一标准之上。他们揭示中国女人的不幸,指出节烈观的吃人本质,怜悯幼者的境遇,批判长者本位和家庭对个人的扼杀,充分显示了个体生命本位的道德论
5、立场。从个体生命本位动身,道德规范的建立只能从人的生命和自由意志动身,目的只能是保障人的华蜜和自由权利。推断道德与不道德的标准只有一个:能够给人带来华蜜、有利于人的生存和发展。假如一种道德规范给人带来的不是华蜜而是苦痛,其功能不是保障人的自由权利而是剥夺人的自由权利,那么,这道德本身就是不道德的。面对传统的节烈观,鲁迅一再诘问:节烈难吗?答道,很难。节烈苦吗?答道,很苦。女子自己情愿节烈吗?答道,不愿。既然如此,社会有什么理由要求女人节烈?所以,鲁迅宣布传统的节烈观再没有接着留存的必要,提出要开一个追悼大会,“追悼了过去的人,还要发愿:要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷
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