2022乡土中国读后感之乡土本色.docx
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1、2022乡土中国读后感之乡土本色费孝通先生是我敬重的社会学家之一,他行行重重行行,以学术的名义,一生都在了解中国和中国人。读他的乡土中国之乡土本色,我好像从“乡土本色”里所说的乡土社会中看到了家乡的影子。一、底色的“土”,本色的“乡”中国社会“乡土性”的根源在于土地,人们生于斯、长于斯,最终老死在这块土地。在乡土本色中,费孝通先生开篇提出:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”这里的“乡土性”,是针对中国传统社会而言的,不单指乡村社会,还应包括传统的城镇。费孝通先生首先从人地关系的角度,把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性?乡土就是中国传统农业社会。土的本意是泥土,乡下人离
2、不开泥土,因为种地是最一般的谋生方法。长期以往,增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚,人们安土重迁,过着生于斯,长与斯,死于斯的社会生活。紧接着,费孝通先生分析指出,人地关系确定了人与人之间的关系,这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟识”,而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态,又干脆构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。费孝通先生进一步分析道:“这自是土气的一种特色,因为只有干脆有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根,这些生了根在一个地方的人,才能在悠长的时间中,从容地去摸清每个人的生活。”在费孝通先生看来,随着社会的发展,近百年来中国社会
3、结构发生了天翻地覆的改变,人们的沟通方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去,而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。这种适应性,不但对于人,对于物,也是具有熟识性的,因为每天都要面对同样的事物,不免产生熟识之感。所以,从感情上说,这一“适应性”简单培育人们之间熟识的感觉,“熟识是从时间里,多方面,常常的接触中所发生的密切的感觉。”但在猛烈的社会转型期间,乡下人所相识到的个别原,则不能适用于在生疏人面前。因生活方式的不兼容,社会问题无法用乡土社会的习俗来结局,如此,“土”成了骂人的词汇,乡也再也不是衣锦荣归的去处了。二、回得去的“故土”,回不去的“家乡”我是谁,我从哪里来,
4、我要到哪里去?这是哲学的三大终极命题。长大成年,背井离乡,回不去的地方变成了家乡。相比车水马龙、物欲横流的城市,回不去的家乡慢慢成为我们生命世界中,最干净的一片土地,那是我们根所在的地方,是源头活水。我诞生在乡村,生于斯、长于斯,相对来说比较熟识农村社会。农村民风淳朴,敦厚和善,没有城市里人的黠变。乡村比较闲适,农忙时候全家人忙里忙外,闲下来时全村凑在一块谈天说地,时间仿似静止。恬淡自适的安静生活,不像城里人那样行事匆忙。老子第十八章里说:“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”这正是乡村生活的真实写照,虽然也会有村村之间的沟通甚至是长距离的贸易往来。但在总体格局上来讲,却保留着农村的地
5、方性特征,活动范围有其地域性限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。村子里的人都是相互熟识的,老一辈的看着小一辈的渐渐长大,在一辈辈的代代相传。可以说是一个熟识的社会群体,一个没有生疏人的社会。村民们对这块土地的气味,堆这块土地上的每一道沟、每一片叶,都熟识到不能再熟识,他们“日出而作,日落而息”,生活作息不用思索,是下意识的行为。在我的记忆中,家乡曲靖的那个乡村生活是这样的:田间地头,以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;当我起床的时候,望见父亲从不远处的小路扛着锄头回来,脚上沾满泥土,明显刚刚下地除草翻土归来。这样的景象,多年以来,始终深深印刻在我的脑海之中,这是
6、一幅和谐、清爽、满意的乡土美景。然而,对于家乡,我却日益生疏了起来。她正在一步步远离我而去,我熟识的土地越来越不熟识了起来。随着时间的消逝,家乡那些过往的记忆已然朽烂,那些熟识的人已然飘落,当熟识变为生疏,我只剩下我。家乡与我,一个留在原地,渐渐消逝;一个长在心里,日渐丰盈。家乡内在的历史意蕴,可能就在这种意味深长的记忆中“瞬间显现”,给人以惊鸿一瞥之感。这种感觉,是一种无法诉说的珍贵和难受随时在提示我们:不要遗忘留意我们的乡土,我们的根。三、“这不过是学问问题,而不是智力问题”帕斯卡尔说:“人是一棵会思想的芦苇”,人的全部尊严就在于思想。随着年龄的增长,我经常会想,为什么在我们嫌弃乡里人老土
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