唐代佛教文化及终南佛教的建筑艺术析(共6700字).doc
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1、唐代佛教文化及终南佛教的建筑艺术析(共6700字)唐代佛教文化及终南佛教的建筑艺术析 摘要:本文浅析了唐代佛教文化发展和佛教寺院兴盛的原因,佛教文化传入中国后本土化的演变历程,以及唐代佛教文化对终南山佛教建筑的影响。并从终南山佛教建筑的地理位置、等级、色彩及建筑艺术特点方面着手,探讨了唐代佛教文化影响下的终南佛教建筑艺术特征。窥探唐朝佛教文化与终南佛教建筑艺术之间的关系,便于更好地研究终南佛教建筑的艺术形式,为中国现代建筑艺术形式的多样化提供参考。关键词:终南佛教建筑;唐朝佛教文化;建筑影响;佛教美术;建筑艺术一、唐代佛教文化的发展和佛教寺院的兴盛在唐朝时期就有中国古代规模最宏大,佛教文化发展
2、最旺盛、经历时间最长的翻译佛经、颂扬佛教文化的活动,中国最早的翻译佛教经文出现在唐朝时期。而佛教八大宗派的祖庭有六支祖庭发源地就在唐朝经济政治中心长安城(今西安市)南边的终南山周围。而作为佛教文化传播的重要场所佛教寺院,不但可以反映佛教活动的兴盛与否,亦可反映一个地区的文化状况和民众对佛教的信仰态度。旧唐书•职官志记:“天下寺有定数”,唐太宗时期有寺庙3716所,发展到玄宗时期有5338所,有名的“按州置寺”政策就出现在该时期。正是唐朝时期对佛教的推崇,使得其在中国唐朝时期发展迅速,全国各地石窟遍地、寺院林立。中国四大石窟莫高窟、龙门石窟、云冈石窟和麦积山石窟都是在唐朝达到最辉煌时
3、期,是典型唐朝佛教文化风格1。而佛塔随之传入中国,但其建筑风格与印度迥异,却结合中国的民族形式和地域特点,随之而建的佛教建筑后来多数发展成了可供人观景的楼阁式建筑。建筑外观底座多以平面正方形和八角形居多,整个外观多以锥形的形态出现,这都是受佛教思想的影响2。终南山的佛教建筑在佛教文化影响下也逐渐形成了自身的特点,而这种特点随着唐朝开明的国家政策也影响到了唐朝都城古长安建筑,随着终南佛教寺庙建筑和宫殿建筑互相融合和发展,也逐渐影响到民居建筑的表现形式,形成了独特的唐代建筑风格。这种佛教建筑文化对后来的建筑产生了深远的影响,尤其是对唐朝建筑的影响是最深远的,形成的建筑风格也是最特殊的。二、唐代佛教
4、文化对终南佛教建筑的作用隋唐时期是中国佛教全面发展并盛行的时期,由于统治者需要用佛家思想来稳固自己的根基,对佛教文化十分为重视。随着唐朝社会的政治稳定,文化的繁荣和经济的发展,佛教得到了较大的发展,并延生了很多不同的新宗派,逐渐形成了天台宗、法相宗、三论宗、律宗、密宗、净土宗、禅宗、华严宗八个门派。从前秦的道安、鸠摩罗什到唐代的玄奘、不空,佛教的主要译场都在终南山脚下以及长安城。就宗派发展来讲,终南山附近地区不仅有佛教六宗祖庭,而且也是很多学派的发源地,是佛教与中国本土文化结合融为一体的体现。终南山以及古长安城在中国古代历史佛教发展过程中有着举足轻重的地位3,这也是任何一个城市无法超越的。在唐
5、朝经济文化最盛行的时候,存在于终南山地区周边的大型塔寺建筑有几十座之多,其大都以砖建塔为主要的形制。受皇家重视佛教的影响,大型的国家级寺院被允许按照中国古代宫殿建筑格局修建,从山门开始采用四合院的式样,辅之以回廊完成对主殿的连接,形成了以主体建筑为主,分割若干个院落,并根据地域特点,形成了自身独特的佛教建筑风格。这种影响最为明显的要数终南山下的章敬寺。坐落在西安南郊终南山附近的章敬寺典型地再现了该建筑格局的特色,其格局就是按照宫廷的建筑格局来进行修建的,整个格局建有48个院子,以佛殿为主体,用回廊的形式把这48个院子进行连接,形成一个大的四合院,如此规模和建制在当时远近闻名。其他的一些佛教建筑
6、除宫殿式之外,还有仿制楼阁式,有的可登临,有的不可登临。如现存西安城南边,终南山脚下周至县城的仙游寺塔、长安区的香积寺塔、建于公元669年兴教寺的玄奘瘗骨塔等都是这个方面的例子;还有洞窟式,如净业寺道宣祖师修道的石洞。唐代佛教建筑形式多样性,与民间的建筑形式相互交叉影响。既有佛教自身的特点,还大量借鉴甚至是直接采用民间的建筑风格,主要是跟唐朝统治者开明、包容性的治国政策和文化政策有很大的关系。唐朝统治者开放的胸襟,吸纳各种异国、异域、异族的文化,特别是充分利用佛教文化的慈悲观念来教化人心,稳定社会。因此,在佛教这种宗教性极强的外来文化与中国世俗文化之间的交融方面更是打破多种隔阂,促进你中有我,
7、我中有你的高度相容性,间接促使了各种文化和思想共存并得以发展,也使佛教建筑与世俗的宫廷建筑、普通建筑互相影响、高度融合。三、唐代佛教文化与终南佛教建筑文化内涵1唐代佛教文化中建筑文化的基本内涵据唐营缮令资料显示唐建筑修建时就有明确的等级。礼记亦规定“天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺”。这就使借鉴或直接采用唐朝世俗建筑的佛教寺庙建筑同样也有了等级制度之分。佛教文化中也显示出等级差异来,从佛教寺庙建筑的基座和风格来彰显其在整个社会中的地位和等级,寺庙中的主要建筑物的基座是整个基础部分最高的地方,而基座上方的佛殿则是整个佛教寺庙最重要、最突出的地方,其目的是为了显示佛殿的威严和雄伟4。一般佛
8、教的庭院在进门之处的建筑物基座比较低,随着庭院的深度基座会越来越高。而在整个寺庙建筑的房间布局上,与唐朝宫殿开间布局一样,大多数建筑的大雄宝殿都是九、五开间作为布局的,这也是跟古代皇宫的宫殿的布局是接近的,来彰显独一无二的地位,有“九五之尊”的寓意。除此之外,剩下的大殿一般都以三间为准,上开间与庭院的进深形成一定的比例关系,这样的布局可以使整体建筑在空间格局的形式上有着统一的效果。而在整个空间的布局上,则采用了绝对对称的布局,这种布局对称可以体现出天地对称、万物对称、阴阳对称的平衡法则,体现和谐均衡的自然规律。佛教建筑形式的美感不仅仅包含着佛教文化、佛家思想的内涵真谛,还融合了唐代皇宫建筑的特
9、点,并对后续的建筑产生着重大深远的影响。这种宫廷建筑和寺庙建筑在等级制度上的高度相似,也能看出佛教文化对古长安乃至整个东亚建筑的发展上影响颇深。2从佛教建筑的地理位置及空间布局看其等级尊严和重要还在于位置和空间布局,位于城市中轴线上的宫殿和宗教殿堂便是权力和尊严的象征3。在中国的宫殿建筑和佛教建筑大多采用的对称造型,而对称构图是人类从古代得到的一种意象,是从人体自身及大自然的动物植物感悟到的5,便将对称的构图法则引入到了建筑构图当中,这个在乐记当中有提到“中正无邪,礼之质也”。反映在终南山地区的佛教建筑上,它们(如兴教寺等)也采用了这种“中正无邪”的概念,这种建筑布局理念在建筑单体和群体布局中
10、都有很好的体现,在这种布局中,以中轴线为中心线,两边的建筑分散对称,进入对称的布局,有着严谨的秩序感。就在中国一部专门记载工艺的文献考工记中指出:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫”。在唐长安城的营造布局上,将这种建筑的形制特点发挥的淋漓尽致,在中轴线的北面建有皇宫宫殿,在皇城内两边分别建有社稷和祈福用的宗庙,而作为普通的市民居民只能在里坊里,这种里坊四面都设有高墙。因此,佛教建筑、宫廷建筑、行政官署和居民建筑都受到这种理念的影响,所以,我们看到终南山佛教建筑中,一般位于中轴线上的佛殿是具有较高等级的,在整个寺庙建筑中起着重要作用。3从终南佛教建筑
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