周敦颐《太极图》及《太极图说》(共7页).doc
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1、精选优质文档-倾情为你奉上周敦颐太极图及太极图说先谢过御剑兄的太極圖說-朱熹解附;並附朱熹辯及注後記,让我有幸得此文章,今研习之,已有所得,感激之至,因周敦颐的太极图与太极图说是两种可合为一、可分为二的著作,图离开了说,就不能明其意,说离开图,则无以立其象。我在网上搜索,幸而得之,今附于此. 第 一 节 周敦颐作图及图说考 周敦颐,字茂叔,号濂溪。宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年 (公元10171073年)间人。生于道州营道县之营乐里。原名惇实,后避英宗旧讳改敦颐。他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者。他以儒家的社会伦理哲学为主体,吸取佛教的“禅定”思想及道教陈抟无极图的宇宙观,开创了道(理)学体
2、系。他把儒家的周易思想与阴阳五行说、道教的内丹理论相结合,论证宇宙的本原“无极而太极”,并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式,还著作了阐发太极图的太极图说。 元脱脱撰宋史 列传道学载: 至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作太极图说、通书,推明阴阳五行之理,命于天而性于人者,瞭若指掌。宋史 周敦颐传也说他:博学力行,著太极图,明天理之根源,究万物之终始。按太极图说为太极图之阐发,太极图为太极图说之图象。朱熹说:“先生之精,因图以示,先生之蕴,因图以发”。虽然,宋史肯定周敦颐曾作太极图及太极图说,但从宋代至清代,对图及图说是否出自周敦颐,均有争议。如宋时朱熹与陆九渊反复辨难,朱熹
3、作肯定,陆九渊则疑其非周之作;迨至清代,黄宗炎作肯定,而朱彝尊则疑其出之于程颢(明道)。同时,认为出自周敦颐者,又有分岐,宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修,而朱熹等则认为是周敦颐所自作。自宋以来,仍属悬案。 关于周敦颐哲学著作的最早记载,为周敦颐至友潘兴嗣所撰濂溪先生墓志铭: 尤善谈名理,深于易学,作太极图、易说、易通数十篇。南宋初朱震在汉上易解中也述及此事,宋史 朱震传中说: 陈抟以先天图传种放,放传穆修 。穆修以太极图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。朱震在宋高宗四年(公元1134年)为高宗讲易时,在进周易表中亦曾谓抟以太极图传种放,种放传穆修,修传周敦颐。 朱熹是坚持周敦颐作图及图说者,他不同
4、意朱震 “修传周敦颐”的说法,只勉强承认穆修对周敦颐有所影响,而图仍系周敦颐所自作。他在再定太极通书后序中说: 张忠定公 (张咏)尝从希夷学,而其论公事之有阴阳,颇与图说意合。窃疑是说之传,固有端绪,至于先生然后得之于心,而天地万物之理,巨细幽明,高下精粗,无所不贯,于是始为此图,以发其秘耳。在周子太极通书后序中说: 五峰胡公仁仲作通书序, 夫以先生之学之妙,不出此图,以为得之于人,则决非种穆所及,是以尝窃疑之。及得志文考之,然后知其果先生之所自作,而非有所受于人者。 因此,朱熹在濂溪先生事状 中肯定周敦颐作图及图说。他不仅肯定周敦颐作太极图;而且认为太极图应列为通书之首篇;更认为周敦颐道学之
5、奥妙均具于太极图中。周子太极通书后序: 盖先生之学,其妙具于太极一图,通书之言,皆发此图之蕴,而程先生兄弟语及性命之际,亦未尝不因其说。 潘清逸志先生之墓志,叙所著作,特以作太极图为称首,然则此图当为书首不疑也。 及至明末,王夫之 (船山)认为只有第二圈之“取坎填离”图是陈抟所传,其余则皆为周敦颐所自作。思问录外篇: 太极第二图,东有坎、西有离,颇与玄家毕月鸟、房曰兔,龙吞虎髓、虎吸龙精之说相类,所谓互藏其宅也。世传周子得之于陈图南,愚意陈所传者此一图,而上下四图,则周子以其心得者益之,非陈所及也。 明末清初的黄宗炎,在易学辨惑 太极图说辨中说,周敦颐“得图于方士,得偈于释心证,而后推墨附儒,
6、借大易以申之,更为太极图说”。认为此图非易,为老、仙、释淆乱之作。太极图说辨中说: 太极图者,并刃于河上公,传自陈图南,名为无极图,乃方士修炼之术, 周茂叔得之更为太极图说,则穷其本而反于老庄,可谓拾瓦砾而悟精蕴,但缀说于图,合二途为一门,又惧老氏非孔孟之正道,不可以传来学,借大易以申其易,混二术而总冒以儒。 清毛奇龄依据:张南轩所说周濂溪之学始宗陈希夷,后从穆修、邵康节游,又尝学于润州鹤林寺僧寿涯;胡汲仲大同论所说河南程氏二子得周子之传,周子之传出北固 (润州)竹林(鹤林)寺僧寿涯;胡双湖一桂启蒙翼传所说胡武平、周茂叔同师润州鹤林僧寿寺涯,其后武平传其学于家,茂叔传二程等说法。认为周敦颐的太
7、极图端绪于陈抟及僧寿涯,所谓“方士所传,老僧所授”,周敦颐合二氏加以修饰,绘制出了太极图。他在所撰西河合集太极图说遗议中肯定周敦颐传太极图: 闻之汉上 (朱震)所进图在高宗绍兴甲寅,而亲见其图,而摩画之,则在徽宗政和之丙申,况其图后注云:右太极图周惇实,茂叔传二程先生,其称惇实,则在英宗以前,未经避讳改名之际,其图之最真最先已暸然矣。 以上所引述的这些,基本上都肯定周敦颐作了图及图说。而自宋以来,持异议者亦复不少,如宋陆九渊、清朱彝尊可为代表。如朱熹答陆子静书 记载: 象山陆九渊书云:梭山兄谓太极图说与通书不类,疑非周子所为 。 陆九渊最根本的理由是,太极图及太极图说在 “太极”之上又加“无极
8、”,“太极”是儒家宇宙本原的术语,而“无极”乃道家宇宙本原的术语,周敦颐是儒家,他所著通书亦不言“无极”,故断定图与说非周之作。可是他又有所犹豫,接着说: 假令太极图说是其所传,或是少时所作,则作通书时,盖已知其说之非矣。此言殆未可忽也。 及至清代,朱彝尊撰太极图授受考,在该文的前部分也说:陈抟居华山,曾以无极图刊诸石,相传抟受之吕岩,岩受之钟离权,权得说于伯阳,伯阳闻其旨于河上公;周敦颐取而转易之,更名太极图,仍不没无极之旨。可是在该文后部却又拐弯抹角怀疑周传太极图之说。他写道: 山阳对积作元公 年表,书庆历六年知虔州兴国县,程公珀假促南安,因与先生为友,令二丁师之,时明道年十五,伊川年十四
9、,尔其后先生作太极图,独手授之,他莫得而闻焉。考是年元公以转运使王逵荐移知彬县,自是而后,二程子未闻与元公觌面,然则从何地手授乎?伊川撰明道行状云:“先生为学,自十五六时闻汝南周茂叔论道,未知其要,泛于诸家,出入于老释者几十年,反求诸后得之”。绎其文,若似乎未受业于元公者,不然,何以求道未知其要,复出入于老、释邪? 言外之意,即程颢并不曾受图及说于周敦颐,由于程颖多年出入于老、释,则图及说可能为程颢所作,非周敦颐所作。 综上所述,我认为潘兴嗣、胡五峰等与周敦颐同时,而且关系较密切,朱熹根据他们的记述加以考订,是比较可靠的。陆九渊、黄宗炎、朱彝尊等之所以有疵议,关键在于儒道相绌,出发于维护儒家尊
10、严,千方百计要摆脱周敦颐开创的道学吸取了道家 “无极”之旨的说法;可是在事实面前,又只能无可奈何地游移其词,甚至如黄宗炎在承认之后却又痛斥这是“奉螟蛉为高曾”、“戴僭窃为君父”,不免失之偏激。其实朱熹早就力辟关于周敦颐吸取道家“无极”为宇宙本原的说法。据国史周敦颐传所载太极图说原文为“自无极而为太极”,朱熹觉察到这样会过份抬高道家,有损儒家尊严,于是他在考订太极图说时,便删去“自”、“为”,并且一再解释“无极”乃是指“太极”的原始体性,无声、无嗅、无形。在太极图说解中说:“非太极之外复有无极也”。其实,这都不过是“掩耳盗铃”而已。 第 二 节 太极图、太极图说蘊义 据周子全书卷一记载,经朱熹整
11、理考订后的周敦颐太极图说,全文为: 无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时运焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,曰月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。又曰,原始反终,故知死
12、生之说。大哉易也,斯其至矣! 元脱脱撰宋史 周敦颐传亦录周敦颐太极图说全文。与周子全书所录太极图说相校,则微有出入,“四时运焉”改作“四时行焉”,“唯人也得其秀而为灵”改作“惟人也得其秀而最灵”;余尽同。 关于周敦颐太极图,我所见到流传下来的图式,有好几种。 (一)朱震向来高宗所进周敦颐太极图。 朱震字子发,荆门军人,登政和进士第。胡安国荐于高宗。既至,高宗问以易、春秋之旨,他把考订的周敦颐太极图进给了高宗。据清代毛奇齡太极图说遗议所抄录朱震易挂图上卷太极图,其图示: 自上而下,首圈为 “阴静”。次圈为“坎离匡郭”图。首、次圈表示自“无极而太极”。“坎离匡郭图”外边的一轮,左边白表示“太极动而
13、生阳”,右边黑表示“动极而静,静而生阴”;第二轮黑白相错,左黑右白,表示“静极复动”;第三轮白黑相错,左白右黑,表示“一动一静,互为其根”。第三圈的“阳动”与五行相生联在一起,表示太极生两仪后,“阳变阴合而生水火木金土”,五气顺布,四时运行。?=相生图至首圈“阴静”,就体现“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也”。五行图中下小圈,表示“无极之真,二五之精,妙合而凝”。第四圈表示“乾道成男,坤道成女”,产生了人类。第五圈表示“二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉”。 (二)朱熹所考订的周敦颐太极图。 朱熹,字元晦,又字仲晦,号晦庵。祖籍安徽婺源,出生于福建南剑尤溪县,生于宋高宗建炎四年
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