福柯《规训与惩罚》要点归纳 .docx
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1、精品名师归纳总结规训与惩处读书笔记人们很简洁能够看到, 从君主专制时期到现代社会,惩处机制发生了庞大的变化,以酷刑为主的惩处逐步被以监狱监禁为基础的惩处所取代。很多民众, 乃至启蒙思想家都将之归结于现代民众抵抗与推翻专制君权的重要成果与标志,或者看成是人道主义和慈善主义潮流 对同胞的关怀与同情。但是,福柯的规训与惩处一书对这些观点进行了批判与反对,福柯提出, 以监狱为基础的惩处机制事实上行使着一种规训化的权力,制造出驯服的肉体,而且这种规训体系本身就是统治阶级保护秩序与纪律,用以更有效的压迫底层阶级的工具。规训与惩处 一共分为四个部分, 第一部分主要描述和探讨了君主制下刑罚体制的表现与作用机制
2、, 主要是以公开的酷刑为主。其次部分主要叙述与分析了从君主制向现代社会过渡时期惩处机制的流变,从启蒙思想家主见的惩处之城到最终统一的监狱制度的规训。第三部分主要分析了以监狱为基础的规训权力的具体措施与运作手段,并争论了全景敞视主义 模式的优势与影响。 第四部分主要揭示了监狱为基础的惩处与规训制度为什么取代启蒙思想家所设想的差异性的惩处, 福柯主要将之归结于统治阶级培育“过失犯”以此来更好的统治底层阶级。接下来会对各部分进行具体的梳理和介绍:一、酷刑1、犯人的肉体1福柯在一开头就提出了本书所关注的重点:“作为一种公共景观的酷刑消逝了”。其2中包括了两层含义, 第一层面上是酷刑的消逝,即肉体已经不
3、再作为刑罚的主要对象。在君主专制时代中, 惩处直接针对的是罪犯的肉体,通过绞刑架、 断头台和裂尸刑等等方式增加罪犯肉体上的痛楚, 而随着现代社会的到来,惩处开头变得有节制, 身体只是惩处的一个工具或者说是媒介, 肉体痛楚已经不再作为刑罚的一个必定的因素。其次层面是惩处的隐藏性, 君主时期的公开处决以及游街示众等行为逐步消逝,惩处日益成为刑事程序中最隐藏的一部 分。当然, 这里所说的“示众场面的消逝和痛楚的排除”,就是指惩处的公开性与痛楚性完 全排除,而是说在现代社会中, 它们已经不再作为惩处的主要目的与要求。这种变化意味着, 惩处的对象已经发生了转变,他们已经不再是肉体, 而是人们的灵魂。 不
4、仅仅是具体的罪行与行为, 而且仍包括罪行背后的精神与性格。我认为在这里福柯所讲的“灵魂”,并不是我们普遍意义上所说的与肉体相对的、虚无缥缈的形而上的意识体,而是精神病学、 犯罪学等学问所测量并呈现的思想动态与精神面貌。由于假如仅仅将灵魂依据前一个意思懂得的话,君主时期本身宗教处于强势位置,惩处在肉体的定点排除的同时,必定包括宗教上灵魂的忏可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结悔虽然可能是自愿也可能是强迫,从这个意义上来讲的话,君主时期的惩处就已经包括34了灵魂的层面,和现代社会就可能会无法区分,而且福柯在书中也指出,“人们把灵魂交给法庭, 加以渲染, 影响人们对案情的的懂得,并被科学
5、的运用”,“精神病学、 特别是犯罪人类学以及犯罪学的重复话语,在此发挥了它们的一项重要功能:通过庄重的把犯罪纳入科学学问的对象领域, 它们就给合法惩处供应一种正值掌握权力”。也就是说, 灵魂是科学化运用的结果, 而这种科学化的运用无疑就是这些科学学问所测量与界定的罪犯的行为动机与精神面貌。在这一章节中, 福柯提出了本书争论的基本规章,即“基于某种有关肉体的政治经济学5来争论惩处方式的变化, 从中解读出权力关系和对象关系的一部共同历史”,其中包括惩处的镇压成效之外的另外一些积极效应。行使权力的自身特色对惩处方式的影响。权力技术学所导致的科学学问与刑罚的统一。科学进入法律实践是权力关系干预肉体的方
6、式发生转变的结果。2、断头台的场面在本章节中, 福柯主要探究了君主时期刑讯与惩处过程中对肉体的残暴对待以及这种情67况发生的权力方面的缘由,并分析了这种公开惩罚消逝的内部缘由与张力。福柯认为, 这种酷刑实际上是一种仪式, “公开的酷刑和死刑应当是引人注目的,应当人全部人把它看成几 乎是一场凯旋仪式”。而这种仪式是与整个刑法机制所紧密联系的,“在这种刑法机制中, 关键是通过一种机制来产生事实真相,这种机制包含两个因素, 一个是由司法机关隐秘进行的调查, 另一个是被告的仪式行为”。第一, 司法机关隐秘调查是指整个行使诉讼的过程,包括最终的判决, 都是隐秘进行的, 这就意味着, 君主及其法官在判定事
7、实真相方面具有肯定排他的权力。 当前这种权力并不意味着他们能够随便判定,在确立事实真相的过程中依旧要遵循某些准就,其中最重要的就是证据的性质与使用方法。证据被划分为了不同的等级,等级最高的是“充分证据”,能够直接证明罪行的发生,其次就是“半充分证据”,最低的是“副证”, 而且它们之间可以依据精确的算数法就进行组合。但是, 这种程序往往要求获得犯人招供的供词, 一方面是由于供词本身就可以作为较强的证据,另一更重要的方面就在于人们信任“这种程序运用自己全部明确无误的权威真正战胜被告的唯独途径,真理充分展3 福柯. 规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 19 页.4 福柯.
8、规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 19-20页.5 福柯. 规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 25 页.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结8示其全部威力的唯独方式,就是使罪犯认罪”。在这种条件语境下, 供词具有两种歧义性,一方面人们强调它不过是很多证据中的一种,不是“明确证据”, 但是另一方面有人也认为供词比其他任何证据都重要。 这种供词功能的歧义性实际上是和获得供词的两大手段分不开的,一种是要求被告在正式讯问前宣誓,完全有被告自愿给出, 这种供词的有效性就将很高, 但是另一种更普遍的情形是,供词由司法拷问获得的。 这种拷问
9、也并不是一种不惜代价猎取事实真相的方式, 而是也受到肯定的制约,遵循明确规定的程序, 刑事诉讼论证不是遵循非真即假的二元体系, 而是遵循着逐步升级的原就,依据已搜集的信息开头施加惩处,同时利用这初步的惩处来猎取尚不清晰的事实真相,形成了惩处的循环。 这个过程也在事实上意味9着,“调查与惩处已交融在一起”回到之前所说的刑法机制的另一个因素:被告的仪式行10为,即对犯人的公开惩处,而在这种公开的、公众参加的仪式中,犯罪者的任务是公开承认 对他的声讨和所犯罪行的真相,并当众受到肉体上的惩处。总而言之,在这种刑法机制中, “肉体受到多次磨练, 从而成为一个承担着行为现实和调查结果、诉讼文件和罪犯陈述,
10、 犯罪和惩处的综合体”。那么,造成君主时期往往倾向于公开处决犯人的缘由是什么了?福柯将之归结于君主权111213力的彰显。 违法行为“是对君主人格的冒犯,由于法律表达了居住的意志。它也是对君主人身的冒犯,由于法律的效力表达了君主的力气”,因此,“惩处权是君主对其敌人宣战权利的一个层面”,它通过公开处决犯人的形式, “ 用呈现君权最壮丽的情形来复原君权”。事实上, 假如我们进行深化分析的,就可以发觉不仅仅是公开处决方面,事实上之前所说的在刑法流程中对犯人肉体的残暴对待也可以归入君权来加以分析。假如想要实现公开处决仪 式的完全成效, 就离不开犯人的公开认罪,而假如一个案件中证据确凿,但是犯人在临刑
11、前仍旧大呼冤枉, 那么这就会使得对案件并不完全明白的围观民众对法官判决的正确性产生质疑,最终非但无法彰显君权的神圣,反而引起民众的猜忌。因此,君主就必定想方设法来使犯人来认罪, 假如犯人拒绝认罪, 那么刑讯逼供就难以防止了,即使从罪名确定方面这个步骤完全可以省略。8 福柯. 规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 41 页.9 福柯. 规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 45 页.福柯.规训与惩处 M.北京:三联书店,2021,第 4 版,第 51 页.福柯.规训与惩处 M.北京:三联书店,2021,第 4 版,第 52 页.101112 同脚注
12、 11可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结14到底是什么缘由导致这种公开处决的仪式逐步式微了?福柯发觉,在公开处决的仪式中, 主要角色是民众, “他们实际而直接的存在是举办这种仪式的必需品”。在君权鼎盛时期, 民众作为君权的自觉保护者与支持者,主动参加到对犯人的惩处, “ 民众的报复被呼唤出来,15成为君主报复的一个次要组成部分”,对于民众的这种暴烈行动,君主“将此视为忠诚的16表示,但他又用自己的特权严格的限制这种行动”。但是,随着君权在随后的衰落,民众和君主的分歧开头产生, “民众被召来观看旨在恫吓他们的场面,而他们就可能表现出对惩17罚权力的拒斥,有时会发生暴乱”,这在民众认
13、为不公的案件中以及因暴动而被判处死刑的案件中常常发生。二、惩处1、普遍的惩处这一章节福柯主要争论了刑法改革呼声产生的缘由以及刑罚过程中的“人道”的形成根源。改革者抨击惩处权力的过分性质,只是作为批判君主的“至上权力”体制的副产物,他们所针对的,是这种处于无规章状态的糟糕的权力体制,“或许应减轻惩处的严酷性,但18目的在于使惩处更具有普遍性和必要性”。那么,为什么改革者会对君主时期的刑法机制不满,要求更有效的惩处了?福柯提出,这和君主时期对待非法活动的政策有关。“在旧制19度下,各个阶层都有各自被容忍的非法活动的余的”,这种非法活动根深蒂固,已经成为各个阶层生活中不行或缺的一个部分。而底层人民通
14、过暴力或坚强的坚持也获得了一块宽容的空间,例如偷税漏税、 走私以及抢劫等等。但是随着资产阶级的兴起,财产私有制的观念的加强, 使得底层的这种非法活动越来越难以被资产阶级所容忍,因此, 君主时期的法律体20系已经无法应对这种新显现的状况,掌握这些非法活动, 针对它们制定新的法律, 就成为了一种必要。 在这个过程中, “非法活动结构也随着资本主义社会的进展而被改造。财产的非法占有与权益的非法行使相互别离,这种区分表达了一种阶级对立”。底层阶级的非法活动多是财产的非法占有, 而资产阶级的非法活动多是权益的非法行使,因此“对非法占有财产盗窃,有一般法庭审理,赐予常规的惩处,对非法形式权益欺诈、偷税、不
15、正值14 福柯. 规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 63 页.15 福柯. 规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 64 页.16 福柯. 规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 65 页.17 同脚注 1618 福柯. 规训与惩处 M.北京:三联书店, 2021 ,第 4 版,第 91 页.19 同脚注 18可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结2122的商业活动,有特的法律机构来调解”。因此福柯得出结论,“刑法改革产生于反对君主的至上权力的斗争与反对司空见惯的的下权力的斗争的汇合处”。那么,“人道主义”的需求
16、又是如何在刑法改革的过程中产生的了?福柯将其归因于“惩处权力经济学”。 福柯提出,在现代社会中, 惩处的目的已经不在于对过去罪行的救赎, 而是为了防止其重演, 所以没有必要连续对肉体实行残暴的惩处,而追求在进行惩处时应当正好足以防止罪行重演。从这个角度动身,福柯提出了惩处权力的主要原就:最少原就,即 使得惩处的损害略超过从犯罪中得到的好处即可。充分想象原就, 即惩罚的核心不是痛楚的实际感觉, 而是这种“痛楚”的表象,所以应尽量扩展惩处的表象,而不是体罚的现实。侧面成效原就, 即“假如人们能肯定罪犯不会重犯罪行,那么只要使其他人确信罪犯已受到惩23罚就行了”。肯定确定原就。共同真理原就,即用充分
17、的证据并依照普遍适用的方式来确24定罪行, 这也推出了一个分论点, “在罪行未被最终证明之前,被告应视为无罪”。详尽规25定原就,即全部的犯罪必需明确界定,毫无遗漏的分门别类。因此,福柯便得出结论,“在这种刑罚人道化的背后,所隐含的是一种细心运算的惩处权力经济学”。2、惩处的温顺方式在本章节中, 福柯具体介绍了除君主制惩处方式之外的另外两种惩处制度:惩处之城和强制制度。 惩处之城认为, 惩处艺术必需建立在一种表象技术学之上,建立听从权力关系的障碍 - 符号体系,这个体系应当遵循五个条件:惩处应尽可能不带有任意性,在犯罪与惩处26之间建立一种尽可能直接的联系。“这种符号系统应当干预暴力机制,削减
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