人教版高一语文下册《赤壁赋》教学实录.doc
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1、第 1 页人教版高一语文下册人教版高一语文下册赤壁赋赤壁赋教学实录教学实录赤壁赋教学实录“凡士之蕴其所有,而不得施于世者,多喜自放于山巅水涯之外,见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其奇怪,内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言。 ”(PPT 显示)师:这是欧阳修梅圣俞诗集序中的一段话,阐述了自然山水具有消解士大夫“不得施于世”的悲剧意识的文化功能。“乌台诗案”后,苏轼被贬黄州, “不得施于世” , “内有忧思感愤之郁积”自不待言。人生的意义、生命的价值、安身立命的精神支柱等人生重大课题无可推脱地摆在了苏轼面前。在这种情形下,他在黄州除了躬耕渔樵、广泛交友外,最主要的活
2、动恐怕就如欧阳修所说的“自放于山巅水涯之外”了。苏轼自己也说, “扁舟草履,放浪山水间” ,“无往而不乐” 。元丰五年七月,苏轼再次来到黄州赤壁,试图以此“道羁臣之叹” , “写人情之难言” ,思考宇宙人生,体味生命意义,调适内心冲突,实现人生突围。今天,让我们跟随苏轼,神游赤壁山水,走进他那崇高的内心世界,去感知独具苏轼特色的超越路径。一、整体感知,理清文章脉络师:请同学们自由诵读全文,然后概括各段的内容。第 2 页(学生自由诵读,概括段意,略。)师:文章情感变化的脉络是怎样的?生:从赏景之中获得“乐” ,因客之箫声而生“悲” ,通过苏子之宽慰使客“喜而笑” 。文章的情感脉络是“乐悲喜” 。
3、师:很好。本文沿用了传统“赋”的主客对话模式,“主”与“客”都是指作者一个人。那么,作为“客”的苏轼,内心有着怎样的苦闷与悲伤呢?生:功业无成、人生虚妄之悲。曹操“破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗” ,可谓既有“武功”又有“文治” , “固一世之雄” 。这样一个功业卓著、名垂千古的英雄,又能怎样呢?“而今安在哉” ,早已消失在了历史的滚滚烟尘之中。而作为“渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿” 、 “寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的自己,只不过是一个等闲之辈、戴“罪”之臣,功业全无,理想旁落,这样的人生又有何意义呢?生:生命短暂之悲。长江滚滚,悠悠不尽。宇宙自然,恒久
4、永存。而生命却须臾飘忽,与之相比徒有羡慕之情。心中岂能不悲?生:愿望与现实相左之悲。试图“挟飞仙以遨游,抱明月而长终” ,却“不可乎骤得” 。愿望与现实之间存在矛盾,只能“托遗响于悲风”了。第 3 页师:同学们分析得非常透彻!这样的悲,用李泽厚先生的话说,就是一种“对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹” 。二、细部探究,感悟“圜道”思想所达成的超越路径1.“水月之喻”基于宇宙自然的生命超越之途师:从以上分析我们看到,潜伏于苏轼心灵深处的苦闷与悲伤多么沉重。人们常说,心有郁结,必须要找到一个散郁化结的出口与通道,亦即要有一个合适的路径,方能走出心灵的阴霾。一般而
5、言,这样的路径有两种,一种是“外释” ,通过融合于外物以转移注意力,消除怨悱;另一种是“内释” ,通过内在的心灵审视、通变,在自我观照中达到超越“旧我”走向“新我”的圆通之境。请问同学们,苏轼是以何种方式、何种路径感悟宇宙人生,化解郁结,超越人生困厄,最终走向旷达自适的呢?生:您所说的两种路径,苏轼都采用了。师:能详细说说吗?生:就“外释”而言,苏轼畅游赤壁,借助外物摆脱萦绕于内心的失意与悲伤;就“内释”而言, “主” “客”对话,正是苏轼与自己的对话。师:很好!苏轼从“外物”中获得了快乐吗?生:获得了。面对“清风徐来,水波不兴” 、 “月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天”的月
6、第 4 页夜美景,他举酒诵诗,任船漂流;“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙” ,如登仙境,怡然之乐,溢于言表,暂时忘怀一己之忧,忘却自身存在。师:就“内释”而言呢?谁来说说?生:苏轼以水月为喻,阐述了万物“变”与“不变”的道理:“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?”师:苏轼的水月之喻,是针对“客”的“羡长江之无穷”而言的,提出了他著名的“何羡论” 。你能就水“逝而未尝往” 、月“盈虚而莫消长” ,说说你的理解吗?生:他好像看了世间万物是处在一个“圆周运动”之中的。圆
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