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1、第五讲,功利主义学说是这样的学说,它认为幸福是值得欲求的,并且是唯一作为目的值得欲求的,所有其他事物都是作为这个目的手段而值得欲求的。 约翰斯图亚特穆勒:功利主义(1861),功利主义,义务在于使集体利益最大化吗?,一次出人意料的撞机后,飞机的底部被划开一个大洞并渐渐失去控制。失控的客机继续飞行在德国上空,而柏林的航空中心在精准的计算后,为了阻止飞机坠落后带给地面的灾难,地面指挥中心已经准备放弃这架飞机,将损失降到最低。但是机长和飞行员却不放弃最后的努力机会,终于在一位指挥中心技术人员的帮助下,在飞机上的一位机械师和一位孩子的通力合作下,紧急迫降。 虽然飞机机身已经受到严重摧毁,但是机上的所有
2、人都的救了除了机长和一位乘客为救飞机而献出了个自己的生命。,有一艘航船在海上遇险,很快就要沉没,船上载有12人,但只有一只至多能乘6人的救生艇。这12人是: 72岁的医生、患绝症的小女孩、船长、妓女、精通航海的劳改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、贪污的国家干部、企业经理、新近暴发的个体户、你自己。 你会选择哪些人优先上救生艇,说明你的理由。,伦理学革命,功利主义(Utilitarianism)首先是作为一种社会政治哲学而出现的。功利主义思想家的初衷是要寻求一种道德哲学,其目的是要为社会改革和评价一个特定的社会制度提供一个合理的基础。边沁认为,一个合理的社会是一个让大多数人获得幸福的社
3、会,而且,如果一个社会制度不能满足这个要求,那么人们就应该进行社会改革。,在道德与立法原理导论中,边沁着眼于制定法律的原理、根基和总设计。“边沁发展了第一个彻底的近代功利主义体系,聚焦于制度结构、公共政策、立法、政治管理的问题。” 贝克,其次,按功利主义的观点,道德不再被理解为忠实地服从上帝颁布的准则,或者忠实地服从我们在日常生活中认识到的一套固定不变的规则。相反,道德的根本目的就在于世界上的一切存在者的幸福凡是有助于促进整个福利的行动和政策,就是正确的行动和政策。欧洲中世纪宗教神学的道德观启蒙运动(肯定人的价值和理性),(一)功利主义的进路,案例(1):你如何看待安乐死问题?(当我们感受难以
4、忍受的痛苦时,授意他人提前结束自己的生命在道德上是正当的吗?),案例思考与讨论,马休唐纳利(Matthew Donnelly )是一位物理学家,他在工作中和X 射线打交道30 多年,可能是因为过多地照射了X 射线,他得了癌症,切除了一部分下颚、上嘴唇、鼻子、左手,还有右手的两根手指。他的左眼也瞎了。唐纳利的医学知识告诉他,他只能再活一年左右的时间,但他决定,不再在这样一种状态下生活。唐纳利乞求他的兄弟哈罗德唐纳利(Harold Donnelly)杀了他。哈罗德把手枪带进了医院,并且把马休射杀了。,(一)功利主义的进路,案例(2):广西玉林狗肉节动物是否有权利? (动物的感受、福利是否应该得到关
5、怀?动物是否具有人一样的权利?),案例思考与讨论,西方社会主流的道德传统是基督教传统。基督教认为人的生命是上帝给予我们的礼物,只有上帝可以决定它什么时候会终止。(创世纪)人是上帝创造的,人拥有上帝的形像,故此每一个生命都有其神圣的价值,不可以随意杀害。 (申命记)上帝说:“你们如今要知道:我,惟有我是上帝,在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。”,(1)安乐死问题,功利主义采取一种完全不同的进路。它要求我们问:哪一种选择会有最好的结果?哪一个行动会在所有相关者的幸福中产生最大的幸福差额? 功利主义的结论:当结束生命能最大限度地减少痛苦,安乐死在道德上就
6、是正当的。,基督教传统认为,唯独人以上帝的形象被创造,并且动物没有灵魂。这样,事物的自然秩序允许人将动物用于任何他们看来适当的目的。,(2)动物权利问题,“这样就驳倒了认为人杀不会说话的动物罪孽深重的那些人的错误:根据上帝的旨意,它们在自然秩序中是为人所用的。因此,人利用它们,甚至杀了它们或以其他任何方式利用它们,都没有什么错。” 托马斯阿奎那,然而,功利主义认为,全部的重要性在于它是否有能力感受幸福或不幸、快乐或痛苦。如果一个个体能够感受痛苦,我们就有责任在我们决定如何做的时候考虑它,即使这个个体是动物。因此,人和非人(动物)有同等的资格得到道德关怀。,边沁论证说,动物的痛苦与人类的痛苦其实
7、并无本质差异。 “总有一天,其他动物也会获得只有暴君才会剥夺的那些权利总有一天,人们会认识到,腿的数量、皮肤绒毛的形式、骶骨终端的形状都不足以作为让一个有感知能力的生命遭受类似厄运的理由。问题不在于它们能推理吗?,也不在于它们能说话吗?,而在于它们会感受到痛苦吗?”,(二)功利主义思想概况,功利主义伦理学的代表人物功利主义伦理学把“幸福” 与 “道德正确性” 联系起来。(简要说明为什么功利主义在当时是革命性与激进主义的?),边沁,密尔,一、功利主义的思想渊源,Utilitarianism也被译为“功用主义”、“乐利主义”、“效益主义”、“效用主义”等。功利主义思想虽然在希腊哲学中就有萌芽和渊源
8、,在中世纪有所发展,但只有在资本主义产生发展的过程中才成为一种“主义”并得到真正的张扬。同时,功利主义是欧洲文艺复兴特别是英国文化合规律发展的产物。,功利主义产生于18世纪末19世纪初的英国,是对当时英国社会发展过程中利益调整和利益分配的不公正之处的回应,也是资产阶级为自己的地位和利益寻求合法地位的理论辩护,符合英国中产阶级的思想。此后,功利主义作为一种独立而系统的有严格论证的伦理理论,渗透到现代资本主义社会的各个方面,塑造着西方社会的普遍文化的特质,成为社会的整体价值取向。,二、边沁的功利主义,杰里米边沁(Jeremy Bentham,17481832)是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济
9、学家和社会改革者。他是一个政治上的激进分子,亦是是英国法律改革运动的先驱和领袖,并以功利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利的反对者而闻名于世。他还对社会福利制度的发展有重大的贡献。,伦敦大学学院的“精神之父”:边沁,在边沁的一生之中,他曾先后提出或支持过以下的观点:(1)个人以及经济的自由,(2)国教分离,(3)言论自由,(4)女性的平等权利,(5)废除奴隶制度和体罚(包括儿童),(6)离婚权,(7)自由贸易(8)高利贷,(9)同性恋的合法化。,“自然权利纯粹是无稽之谈:天然的及不可侵犯的权利是夸夸其谈的无稽之谈。” 但保护自由权利又是有利的,因此:“既然根本不存在不应保有的权利
10、,那只要它整体上有利于社会就应予以维持;因此,根本不存在不应废除的权利,只要对它的废除有利于社会。”,道德与立法原则导论:他按照看来势必增大或减小利益有关者的幸福的倾向,亦即促进或妨碍这种幸福的倾向,来赞成或非难任何一项行动。任何法律的功利,都应由其促进相关者的愉快、善与幸福的程度来衡量的。,边沁认为,自然将人置于乐和苦两大主宰之下,由此决定我们应当做什么,将会做什么。基于这种基础,他以功利原则的价值判断为基石,认为:快乐就是好的,痛苦就是坏的,因为人的行为都趋利避害。所以任何正确的行动和政治方针都必须做到产生最多数人的最大幸福,并且将痛苦缩减到最少,甚至在必要情况下可以牺牲少部分人的利益。这
11、就是著名的“最大的幸福原则”。,边沁的快乐计算法,(1)强烈性。强度越高的快乐价值越大;(2)持久性。越持久的快乐价值越大;(3)确定性。快乐越是确定,其价值就越大,痛苦则相反;(如赌博),(4)临近性或遥远性。越早出现的快乐其价值越高,越迟出现的则越低。(5)丰富性。有些行为只伴随着单一的快乐,有些则丰富多样。例如为了果腹的饮食,其快乐很单一,而读书则不但能给人知识,教给人生活的技能,而且能增长人的智慧,其快乐是丰富多样的。,(6)纯一性。越是纯一的快乐其价值越大。欣赏音乐的快乐很纯一,不搀杂痛苦,而吸毒的快乐则伴随各种痛苦,例如失去健康、倾家荡产、失去自制力等。(7)广度。即波及的范围,一
12、个行为如果不只是造福一人,而是造福八方,甚至是“功在当代,利在千秋”,波及的人数多,那么带来的快乐的范围自然就大。,边沁功利主义的吸引力,首先,他的理论在结构上很简单,只有一个原则,即最大限度地提高快乐和减少痛苦;其次,这个理论也很符合我们日常的直观,因为我们通常认为道德确实是应该促进我们的幸福;第三,这个理论似乎是“科学的”效用原则要求我们对快乐和痛苦进行定量分析,然后以一种不偏不倚的方式应用这个原则。,理论困境,一方面,这个理论过于简单化,因为除了快乐之外,我们还有其他的价值,比如公正。另一方面,这个理论在它的享乐主义的运算上又显得过于复杂。比如,我们如何评估一顿美餐的功利值。,三、功利主
13、义的完成者密尔,约翰斯图亚特密尔(John Stuart Mill,1806-1873)是第一个明确并详细地发展了功利主义理论的伦理学家。密尔是边沁的后继者和改进者,他根据边沁提出的“功利原则”而将他的和边沁的伦理学说称为功利主义。,在功利主义一书中,密尔试图表达:首先,伦理学本质上是一门归纳的科学伦理学是立足于经验、观察和反思,而不是如“直觉主义者”所认为的那样凭直觉。其次,密尔认为,在伦理学中我们必须把一个“第一原则”(最大多数人的最大幸福)确立起来,其他的伦理规范都要按照那个第一原则来加以评价。最后,自我发展对一个人的幸福具有至关重要的意义。因此,社会应当尽可能为每个人的自我发展创造条件
14、,这就与自由主义发生了一种自然的联系。,密尔对边沁功利主义的改造,快乐不仅有量的区分,更有质的区别。既有感性的快乐,又有精神的快乐,而且精神的快乐更持久、更稳定。“做一个不满足的人比做一个满足的猪好,做一个不满足的苏格拉底比做一个满足的傻瓜好。”通过区分快乐的质量,密尔试图表明,幸福更重要的是在于一个人通过行使自己的能力来完成的自我实现和自我完善。,(1)功利主义在价值论上采取了一种福利主义(welfarism)的观点。根据功利主义的观点,行为的正确性在于其促进幸福的比例,行为之错误在于其带来与幸福相反的东西。“幸福”指快乐和无痛苦;“不幸”指痛苦。,四、功利主义的基本观念,功利是指任何客体的
15、这么一种性质:由此,它倾向于给利益有关者带来实惠、好处、快乐、利益或幸福,或者倾向于防止利益有关者遭受损害、痛苦、祸患或不祥;如果利益有关者是一般共同体,那就是共同体的幸福,如果是一个具体的人,那就是这个人的幸福。 边沁,“当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候,我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福,换句话说,就是看该行为增加或者违反当事者的幸福为准。” 密尔,(2)功利主义的道德理论是后果论的。它不仅把“幸福”看做是具有内在价值的东西,而且试图按照行动对人们的幸福的影响来决定一个行动的道德正确性。具体地说,功利主义者采取了一个后果主义原则来评价行为的道德正确性。从功利主义的观点来看,
16、重要的东西是结果,而不是手段或动机。目的或结果辩护了手段。,“电车难题” (The Trolley Problem),一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来,并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是,你可以拉一个拉杆,让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题,那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况,你应该拉拉杆吗?,菲利帕福特,这个问题选择的困难之处在于:一般人当然会选择救五个人,因为那样就是多救了四个人,但是这样的选择无疑将会让你对那一个人的死亡负全部责任,因为他本来是不用死的;而如果你选择救那一个人,而眼睁睁看着五个人被车撞死,无疑是一种见死不救的不作为。,修
17、改版本,你站在天桥上,看到有一台刹车损坏的电车。在轨道前方,有五个正在工作的人,他们不晓得电车向他们冲来。一个体重很重的路人,正站在你身边,你发现他的巨大体形与重量,正好可以挡住电车,让电车出轨,不致于撞上那五个工人。你是否应该动手,把这个很胖的路人从天桥上推落,以拯救那五个工人,还是应该坐视电车撞上那五个工人?,伯纳德威廉姆斯的枪决原住民问题,假设一个植物学家,有天到一个独裁国家中游玩。当地独裁者逮捕了20名无辜的印地安人,以涉嫌叛乱,全部判处死刑。但是这个独裁者提出一个建议,身为客人,如果这个植物学家亲手枪决其中一个印地安人,其他19个人就可以因此被释放。这个植物学家是否应该亲自枪决一位,
18、以拯救其余19人,还是拒绝动手,坐视这20个人都被枪决?,后果主义的道德正确性标准是一个非常直观的标准,而且符合我们对“实践合理性”的日常理解。不过,既然后果主义的道德正确性标准的应用关系到评价后果,这个标准的应用也就涉及一些复杂性。例如,我们是按照实际产生的结果还是按照预期的结果来评价行动呢?,假设有一个病人患了一种病,医生可以有两种治疗方案。第一个方案,他可以把病人的福利水平提高50个单位;第二个方案,可以提高25个单位。然而,不幸的是,第一个治疗方案只有1%的成功几率;而第二个方案有100%的成功几率。医生选择了第一种方案,而且碰巧取得了成功。如果我们按照实际产生的结果来评价行动,那么,
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