《改革宗经典-改革领袖加尔文》.doc
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1、【精品文档】如有侵权,请联系网站删除,仅供学习与交流改革宗经典-改革领袖加尔文.精品文档.改革领袖加尔文前言加尔文虽然死了,但他仍然活着。他的肉体虽然于一五六四年五月廿七日死了,离开了世界与主同住,还没有活到五十五岁,可是他在灵性上还是活着的,神在十六世纪早期兴起了他,那时正值严重的危机。当日的教会非常败坏无知,甚至不堪称为基督教会。人们虽然尊重圣经,但圣经对他们而言,几乎等于未知之书。教会被人的繁文缛节给陷在泥淖中。迷信的习惯与靠行为得救正在污染着福音。因信基督而得救之神的救恩被深埋在宗教死板的礼仪之下。当时所最急需的,就是一个大有信心勇敢的人,从教会中挺身而出领导会众,重新恢复圣经的纯洁教
2、训。这样的人就是加尔文约翰。他不单向那个时代的人传道,他的神学思想和著述也继续不断地影响着今天的时代,正如亚伯“虽然死了,却因这信,仍旧说话”。(来十一4)但对中国教会来说,大多对于加尔文的认识与研究可以说是凤毛麟角。提起宗教改革,大家只知道路德马丁。其实加尔文在宗教改革上所付出的贡献是相当伟大。他所著的基督教要义成为推动世界的十大名著之一。他写此书时年方廿七岁,可真是神在当时所兴起的一位伟大人才。他是第一流的圣经教师与传道人。近年来,神借着唐牧师的布道、书籍、录音带、录相带、VCD等多种传播媒体,还有赵中辉牧师付出毕生的精力所翻译的近百本改革宗神学书籍,以及许多忠于改革宗信仰的伟大的宣教师们
3、在中国传福音、培训,更有全世界所有改革宗教会对中国的爱心奉献与祷告,改革宗教会已在中国萌芽,纯正的改革宗信仰即将在中国大复兴。那改变了美国的加尔文主义也必将改变中国,那震动了整个苏格兰、英格兰的正统神学,也将使中国教会归正,回到神面前,回到圣经的原则中来事奉、荣耀上帝。于此同时,中国已有许多学者及传道人都想了解这位伟大的改教领袖加尔文的生平和有关他的一些情况,为此我们决定出版这本改教领袖加尔文一书。可是有关这方面的资料实在太少,译成中文的更是寥寥无几,想知道他的个人见证实在甚难。他为什么没有留下个人的见证呢?我想只有一个原因,正如奥古斯丁的忏悔录都是记录他重生前的犯罪经历及神大能的护理和拯救,
4、写到他被圣灵重生后,就以创世记第一章来赞美上帝而结束全书。他为什么要这样作呢?奥古斯丁说他以前所犯的罪都是他作的,所以应向神忏悔,而重生后的改变乃神在他身上所作,为此不敢夸口,只能归荣耀于神。也许加尔文也如同奥古斯丁一样,不敢也无瑕留下自己的见证。所有搜集到有关他个人的资料都是从别人那里所了解的。我在读书时也尽量注意,并尽力查找有关他的生平及见证,都无所获,而我所得到的,都是让我更加注意他的教训和他的思想著书,借此使我们更多的认识神的伟大,也认识自己的渺小。所以本书也就只能将这些提供给各位,以飨主内同道。本书分为两大部分:第一部分是“加尔文的生平与教训”,原著本为美国改革宗教会布拉特博士所写,
5、由赵中辉牧师亲自翻译,内容简易,定能帮助读者了解加尔文的生平。我们并不是想推崇加尔文这个人,因为他总是叫我们把神放在第一位,把自己放在末后。他给当日的信息,对于我们今日的人仍有同样的意义,“他的话仍然活着”。第二部分是“加尔文的思想及著述”,原著为纽约协和神学院教授墨尼尔所写,由许牧世所译。这一部分较前一部分更为深入,第一部分为一般传道人所用较为合适,而后一部分为那些有志研究加尔文的思想及著述的人,定会有极大的助益。由于两部分非一人所译,所以在个别名词的翻译上有所不同,还望读者谅解。要知道我们出版本书的目的,是祈求神能够借着本书使读者对加尔文有更深一层的认识并能从他学习到神的真理。一出生与早年
6、时期加尔文约翰于一五九年七月十日生于法国诺阳(Noyon)。诺阳位于巴黎东北六十里之遥,属毕卡底省(Picardy)。此为富庶之区,因土地肥沃,气候温和,适宜于谷粮与菜蔬的生长。当加尔文出生时,路德马丁已经年廿五岁了。在此时间上有神的安排护理。路德所作的是开荒工作,而加尔文则继路德之后树立抗罗宗的机构。加尔文的祖父是水手,其父(Gerard Calvin)由于刻苦努力,终于得到本城教会主教的书记之职。不但自己勤勉(加尔文约翰即由其父所得的传统,每日工作十六至十八小时,著书四十九卷),更对其子深具厚望。他第一件事就是要他的儿子们(对女儿们只要她们作家庭主妇)受相当的教育,因他目睹当日学校训练的伟
7、大价值,所以他为他的三个儿子(包括约翰在内,是其中最聪慧的)都得到了“圣俸”(benefice),这是当时对学者的一种资助金。此助学金系由教会的主教处理,给予有希望为圣工献身的学者。加尔文的父亲虽然克勤克俭,雄心大志,但可惜他有些利欲薰心,爱世界的心太强。事实足资证明他令约翰舍弃神学而专攻法律,因在当时,律师业乃致富之道。加尔文约翰的母亲吉恩(Jeanne le Franc)明显是才貌兼具,极其敬虔的妇女。乃父为市议所会员。她笃信天主教,时常携带约翰拜谒临近寺院,在乡间漫步,同他作露天祈祷。不幸早逝,约翰于少时即失恃。但慈母之热心虔诚在其子身上大大显出。加尔文的父亲既在教会内任职,又为贵族人士
8、所尊重,所以他与本城的牧师以及以流人物有密切往还。这对于他的儿子约翰来说乃是一个特别机遇他得与贵族子弟们同受小学教育。后来他成为韩阶斯(Hangest)与孟特摩(Montmo)之子的密友,并将他所著的头一本书奉献给孟特摩说:“我自幼在你家里长大与你学一样的书,我所领受的第一教诲就是从你尊贵之家的生活与修养得来的。”这种关系给了加尔文高尚的礼节与社交的平静,非路德所有。路德出身于矿工之家,总不失老百姓阶级的粗野作风。加尔文与贵族阶级有密切关联,所以对社会各阶层的交往上,均感应付裕如。明显这是神的预备,以致后来改教时能向君王进谏,并为改革教义求皇家与贵族的支援。至低限度这也影响加尔文的政治见解。有
9、人怀疑他竟究是否主张纯正的民主。他确实是要百姓在政府内有发言权,但他却也主张在社会居高位的人才有资格治理国事。二大学时期 一五二三年诺阳流行传染性的瘟疫,年轻的加尔文伴随孟特摩家赴巴黎而升入大学。因他准备将来作神甫(当时加尔文属天主教),所以学神学乃是首先的基础工作。拉丁文、伦理学与哲学乃是加尔文的大学课程。加尔文深为教授器重。当时加尔文专攻拉丁文学,深悉拉丁文学的底蕴。在考第尔(Cordier)指导之下也学到如何写文章。他的伦理学课程帮助他有敏锐的心思,对于后来的辩论助益匪浅。加尔文好学不倦,节制饮食,极少消遣,生性怕羞,以致给人一个无社交长才的印象。与他同时代的人论到加尔文写道:“他是一位
10、禁食者,有时是为了集中心思于写作、研究与增进他的记忆力。加尔文不苟言笑,但是他的话时常带有份量,总不无的放矢;他从不出现于公共娱乐场所,总是退居斗室,从事写作。”于一五二七年受父命转入奥林斯大学(University of Orleans)专攻法律。加尔文写道:“当我年幼的时候父亲定规了叫我学神学。但后来他考虑到律师职业能使人致富,因之他改变了他的目的。”因加尔文是个孝子(或者他对严父颇有敬畏之心,因他是个很有道义的老先生)所以唯父命是从。他在一位诉讼律师门下受教,不久即成绩卓绝,甚至教授缺席时,也由加尔文代课。一五三一年他转入波纪斯大学(University of Bourges)法学院在有
11、名律法学家阿凯齐(Alciati)足前受教。法律的研究培养了加尔文的组织力与明了力,后来在日内瓦对政务的处理时能给予正当的建议。神使他这样在名师手下学法律也预备他对圣经的详细研究(如在他的注释中),并对伟大的圣经原则的发展神的主权,有莫大帮助。此时他也开始学习希腊文与希伯来文。一五三一年加尔文的父亲去世。现在他可以随心所欲重返巴黎大学专攻文学与古典文学。明显可见这是他的第一爱好。次年他的头一本书出版问世。该书引证五十五位拉丁文著者和二十二位希腊文著者。那是幸尼加(Seneca)全集中标题为“仁慈论”的注释。有的学者认为该书系为宗教抗议者向当局的请愿;有的人则否认。此书并未立时博得社会的好评,著
12、者多少有些失望。无论如何,这本书把加尔文的名字介绍给知识界,这也表示加尔文后来注释圣经的方法,即发掘著者的原意,然后述说自己的反应。加尔文也重视到异邦宗教与文化中的真善之点,所以在评价非基督教作品上并不将之丢弃如敝屣,其中有些教训,如仁慈、互助、怜悯都与基督教的美德相近。之后加尔文把这些价值追溯到神的普通恩典上。他写道:“真理(不拘是什么真理)总是有价值的,这是多人所承认的。但神乃众善之根源,如果你不欢迎真理的各部(不拘从那一方面而来)是从神那里来的,并接受为从天上来对你说话的声音,你就应该受不感恩之嫌的攻击。”三改宗归主加尔文生平最大的转机是一五三年前后。当他青年时期在诺阳一如他的父母,乃是
13、一个虔诚的天主教徒。明显可见,路德的教训尚未普遍到该地。但他在一五二三年来到巴黎的时候,他不得不与改教运动的新观念结识。在大学里宗教改革成为谈话与讨论的题旨。他或许目击包文(Pauvanne)法国第一位殉道者被焚在火刑柱上。或者他看见法国贵族波郡(Berquin)因翻译路德作品而牺牲生命。无疑此时加尔文已经读到一些偷渡至法国的路德作品。况且,加尔文的一些教授与同事都是同情这新的教训,并看见教会改革的必要。他的拉丁文教授考第尔曾公开非难当日的罗马大公教会(后来考氏加入宗教改革运动又在日内瓦学院执教)。加尔文的表兄欧利夫坦(Robert Olivetan)将圣经译成法文,因之令加尔文对直接研究圣经
14、感到兴味十足。他们多次共同讨论,欧氏继续主张只有两个宗教:一个是靠人类功德得救的,一个是将人得救的事完全归给神。加尔文在巴黎的一些密友如克智弟兄等,都是极端批评现势并接纳路德观念的人。在奥林斯大学时他住在一路德派商人福尔治(Etienne de la Forgre)家中。他的家就成为宗教改革同志们的聚会处。这位商人乐善好施,每逢将食物赠给穷人时,就将写有路德教训的小单张随着分配出去。在波吉斯大学,加尔文从瓦尔玛(Wolmar)学习希腊文并一同念新约,从瓦氏的口中听到他对旧教会的侮辱与非难,又目睹教会之弊端,与新约教会的教义与生活相去不可以道里计。圣灵藉着这些外部的影响在加尔文身上作工,引领他达
15、到生平中的大转机。他不但对教会就是对他自己的宗教现状都感到大大的不满。他写着说:“我的良心没有平安,每逢我内顾己心或仰望上主我都感到有极端的恐怖在占据着我。”他逐渐醒悟看到自己的真面目。因信称义越发坚固地占据他的心灵。数年后在他写给莎多立托(Sadoleto)的那封名信中说:“我所忠实遵守的律法把握住我的良心,叫我深深感到有罪。我试过赦罪文、悔过苦行与代求,但都不能得到内心的平安与解脱。”于一五三二年或一五三三年(日期不详)的某一个时候,加尔文将自己完全投在神主权的恩典里。他立刻找到内心的平安。将一切的功德都归给神。在他的自传中有这样的话说:“当我的心固持虔信教皇的迷信时可怜我的神,胜过我的心
16、,以突然的改变制服我的心而使之温顺”在他改宗之后,他立刻着手研究圣经和改革主义信仰。他也诵读反对派的文章并古教父的遗著。他的目的是以著述为宗教改革运动服务。他希望在幕后从事写作,阐明纯正圣经教义,但他身为圣经学者的盛誉却已不胫而走,法国的福音派领袖共聚搓商,邀请加尔文为他们解释圣经。他本想退隐研究圣经,但岂不知他的退修反而成为公开的活动,据说加氏每次讲演之后都说这一句:“有神帮助我们,谁能抵挡我们呢?”他对神主权的实际意义有活泼的了解。四克普事件加尔文改宗后法国福音派面临极其困难的情势。罗马教的领袖(本部于索波恩大学)及法王法兰西斯一世(他本人在与查理皇争权上需要教皇的协助),都越发坚决铲除新
17、教。于是发展至强烈的反抗。事情的暴发临到克普的头上。克普(Nicholas Cop)是加尔文的至友,亦痛感当日教会于教义和生活方面的败坏,新近被选为巴黎大学校长。按当日的习惯,新选校长要对公众发表就职演说。克氏于一五三三年十一月一日发表此演说,题目为“基督教哲学”,但其中充满了福音主义的观念。该演说内容高举神的恩典,提到因信称义,非难靠赖人的功德作为得救的条件,并希望神“开通我们的心窍,得信福音”。究竟这篇演说词是否为加尔文所撰述,吾人不可确知。据说加尔文手抄的这篇讲词的原稿现仍存于日内瓦图书馆内。但此演说词确实表达了他的信念。这一篇演讲惹起了当局反抗的风潮。克普被控为传播异端,并决定将他和他
18、的同志加以逮捕。克氏逃往瑞士的巴赛尔(Basel),于是当局悬赏三百法郎,只要将其带返巴黎,生死不拘。有警官至加尔文住处搜捉,但被朋友通知,他象使徒保罗一样,由朋友用绳子从窗户把他放出,化装成一园丁逃出城外。加尔文于是开始他的亡命生涯。当局一直设法捉拿他,他则用查理戴斯威尔(Charles dEspeville)以及其他假名到处奔走。他在奈瑞克(Nerac)那瓦瑞女皇玛格利的宫中避了一些时候。女皇系法兰西斯之妹,但她本人却倾向改革运动。在她宫中有位传道师罗赛尔(Roussel),乃法国改教运动先锋的子弟。预备这道路的是李佛(Le Fevre),他对路德的观念早有研究。一五一二年(在路德与罗马教
19、破裂前五年)李氏由学习保罗书信的结果而教导因信称义的要道。他也否认抹大拉的马利亚与拉撒路的姊妹马利亚和膏耶稣脚的那个马利亚是同一个人。这看来好象是件小事,但却是打破教会传统的教训,行使“私人解经”的原则。加尔文与李佛有过数次的商谈。李氏明显主张从教会内部着手改革,然而加尔文却认为教会败坏到如此地步,非脱离教会另起炉灶不可。无论如何,李佛预言加尔文乃是“在法国恢复神国的杰出工具”。离奈瑞克不远处即是昂皋林(Angouleme),在该处加尔文暂居一天主教神甫第莱特(Louis du Tillet)家中,第氏极欲参加改教运动。他藏书甚丰,汗牛充栋,加尔文从此得益匪浅,无疑加氏由此开始他的名著基督教要
20、义抗罗宗信仰的伟大教义课本的基础工作。六个月后加氏移居至包蒂尔(Poitiers),在那里有福音派的人士。他们在洞穴内聚集,加尔文对他们讲道,弃绝弥撒而守主的圣餐。这或许是首次在法国举行的圣餐礼拜。后又旅行至诺阳,在那里他拒收“圣俸”,如此令自己与罗马教完全脱离关系。后至奥林斯,在该处他完成他的第一部神学著作“灵眠”(Psychopannychia)。该书目的在反对重洗派(浸信会派的先锋),该派主张“睡了的人,从死时至审判日是无记忆、无理智、无知觉的,直等到他从睡中被惊醒”。明显见出加尔文认为自己是基督教教义的导师。该书的特点即在于绝对高举圣经。毫无疑问的,加尔文乃在成为抗罗宗伟大圣经解释家的
21、途上跃进。五基督教要义问世一五三四年十月十九日在法国是一个兴奋的日子。那一天早晨在巴黎城到处张贴着从瑞士输入的标语,在公共场所、官厅、教会,甚至在王宫里都发现这标语。这些标语都反对天主教的两项基本教义:【1】弥撒,以圣餐为基督牺牲的重演,与【2】化质说(transubstantiation),主张在弥撒中神甫祝福之后,饼即变为基督的身体。此传单中也称天主教的神甫为背道者、豺狼、渎神者、假牧人。张贴此标语者,乃新教的信者马克特(Marcourt)及其门人。结果乃是立即的、严苛的迫害,多人被逮捕下监。有六位新教领袖,被捉并受苦刑。他们被绑在悬木上,下面有火,人用绳子系下,置于火上,然后再悬起,上下
22、数次,直到他们掉在火中烧死。天主教当局决志扑灭他们所称的“抗罗宗瘟疫”。为了此迫害,法王法兰西斯一世实处于窘境中。他不愿得罪德国的抗罗宗,因他需要他们的协助来反抗查理五世(Charles ),假如德国的新教人士听说他迫害同志,他们将作何感想呢?于是法王想到一个办法。他控诉法国的新教徒为重洗派(Anabaptists),当日的重洗派是革命份子与无政府主义者。所以他说他们是捣乱政府。他声明并非反对他们的宗教观点,不过是反对他们社会与政治的意见而已。那些都是卑鄙的谎言,加尔文颇受此攻击的烦扰。这将如何是好呢?于是加尔文决定宣布一信仰纲领为法国新教人士所持守,同时也向信众澄清此项虚伪的攻击。他很久以前
23、即有意草拟此纲领作为抗罗宗信仰的训导。现在他亡命至瑞士巴赛尔,于一五三六年出版了他的基督教要义(Institutes of Christian Religion),与一五五九年的八十四章最终版来比较,这初版只不过有六章,为避免危险的缘故,初版用阿路求那斯(Alcuinus)的名。在正文之前有一封致法王法兰西斯的信,提醒他在神前为君王的责任,并为法国受迫害的新教徒辩护,加尔文说:“我是为一切信徒辩护,因此也是为基督的真理而辩护,这真理目前正在法国遍地受践踏、迫害,处于绝望的情况中。”本书的第一目的乃是辩护学的,或言为受污辱的法国新教徒辩护。正如以后加尔文在诗篇注释的序言中写着说:“我的首要目的即
24、在解放我的同胞脱离那耻辱,他们的死在耶和华眼中看为宝贵;其次因多人受同样残酷的威胁,希望至少在别的国家为他们的受苦可以惹起一些同情感。”虽然这是当前的目的,但本书究竟为抗罗宗教义的课本。这部要义帮助改革派教会彼此联合。假如加尔文没有写这部要义,就是过去有三百年之久为改革主义教会神学的基要课本(在牛津与剑桥两大学用此为教义神学课本有一百年之久),那么改革派教会就要分裂成许多支派,如今他们有一个标准足资遵循。由于要义一书的问世,使著者特别引人注意,这是不可避免的。此书在巴赛尔出版以后不久,即译为外文并分销到法国、瑞士、荷兰、英国与苏格兰各地。加尔文的名字在抗罗宗的家庭里几乎无人不知,无人不晓;他已
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