帛书老子译文(2011最新版).doc
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1、【精品文档】如有侵权,请联系网站删除,仅供学习与交流帛书老子译文(2011最新版).精品文档.帛书老子译文品德高尚的人不保守他的“德”,所以不断有德。品德低下的人保守他的“德”,所以无德。品德高尚的人无所作爲而不依赖于个人的作爲。最有仁爱之心的人有所作爲而不依赖于个人的作爲。最有权威的人有所作爲而有赖于个人的作爲(勉强他人按照个人的主观意志行事)。最重视礼节的人有所作爲而没有人响应。因此,只能自己动手,勉强行事了。因此失去了“道”。失去了“道”,而后(失去的)是“德”。失去了“德”,而后(失去的)是“仁”。失去了“仁”,而后(失去的)是“义”,失去“义”之后,他的“礼”也失去了。因此重视礼节的
2、人,不能忠实地待人,却会成爲动乱的罪魁祸首。具有以上认识的人,懂得很多道理,却是走向愚昧的开始。所以大丈夫爲人忠厚而不轻薄,朴实而不虚华。因此去除轻薄、浮夸的行爲,而保持朴实、敦厚的品质。(第一章要点:不保守)自古以来,能够得到自身本质的有:天得到它的根本是清静;地得到它的根本是安宁;神灵得到它的根本是灵通;山涧得到它的根本是充盈;侯王得到他的根本是保持端正的态度。他(它)们各自寻求得到自身的根本。天如果不能清静,恐怕将要毁灭;地如果不能安宁,恐怕将要震动;神灵如果不能灵通,恐怕将要停歇;山涧如果不能充盈,恐怕将要枯竭;侯王如果不使自己具有高贵的品质而身居高位,恐怕将会被推翻。所以要具有高贵的
3、品质,必定要以卑贱的身分爲根本;要处于崇高的地位,必定要以低下的地位爲基础。所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷(善)”,难道是他们真的很卑贱吗?不是的。因此,虽然他们多次这样自称,却并不会降低他们的身分、地位。因此,无欲的话,美玉就如同一般的玉,奇石就如同一般的石头了。(第二章要点:端正)上等的士人听说“道”,努力实行于其中;中等的士人听说“道”,好像感觉到它的存在,又好像感觉不到;下等的士人听说“道”,只是大笑;而笑都不笑的人,是没有能力爲道(做大事)的人。所以有这样的几句话说:明白“道”如同暗昧,进入“道”如同后退,模仿“道”如同与“道”类似;品德高尚的人如同山涧,最清白的人处于卑下的地位
4、,德行深厚的人好像永远不会满足;建功立业好像需要不断引导,质朴纯真的人性情和顺,稳重大方的人不猥琐;大的器物逐渐完成,大的声音能够传播到很远;天的形象没有具体的形状,“道”博大无限而没有具体的名称。只有这个“道”,善于开始且善于完成。(第三章要点:行道)返本还原,是“道”的运动。虚无、柔弱,是“道”的作用。天下万物都是由有形的物质産生的,而有形的物质则是从虚无之中产生的。“道”产生了博大而统一的空间,就是一。这个博大而虚无的空间又产生了天、地这二者,天、地这二者又产生了实际中的有形物质原始的非生命的物质,如水、空气等,这三者共同作用最后产生了千差万别的万物。万物背负着阴气而包裹着阳气,呼吸空气
5、而可以调和阴阳。天下人所厌恶的,只是“孤”、“寡”、“不谷(善)”,而王公们却以此自称。万物的存在,或许是不断地损减而会有益,不断地获益反而会损失。人们教导我的知识,通过夜晚的思考又可以教导别人。所以优秀的人,不会陷入到死亡的境地,我将把他们当作学习的榜样。(第四章要点:道的作用)天下最柔弱的东西,能够通达到天下最坚实的地方。空虚无有,可以进入到没有间隙的事物内部。我所以知道无所作爲的益处了。不以空洞的说教教导人的方式,无所作爲的益处,天下很少有人能比得上的。(第五章要点:通达)名誉与身体哪一个更重要呢?身体与货物哪一个多呢?获得与丧失哪一个不正常呢?过分地追逐名利,必定会损耗更宝贵的东西(如
6、精力),过多地收藏货物,必定会失去更有价值的东西。所以知道满足并不耻辱,知道停止而不会有危险,生命可以长久了。 (第六章要点:珍爱生命、淡泊名利)有了很大的成功却好像还有欠缺,他在实际中的作用就不会渺小。有了很大的满足却好像还很空虚,他在实际中的作用就不会有限。最直率的人认爲自己还很迟钝。最有技巧的人认爲自己还很笨拙。最有赢余的人却爲自己还很贫乏。跑动能够战胜严寒,清静能够战胜炎热,保持清静的状态,而可以成爲天下最端正的人。(第七章要点:谦虚)天下君王有道(治理有方),将所有的战马用于农业生产。天下君王无道,战马生活在边疆。罪过没有比放纵自己的欲望更大了;祸患没有比不知足更大了;过错没有比贪得
7、无厌更严重了。所以知道满足,就是永远的满足。(第八章要点:知足)不出家门,而可以知道天下的事情;不看窗外,而可以知晓天道的存在。人们出门在外,走得越远而知道的事情反而越少。所以(善于倾听和接受他人正确意见的)圣人,不行于外而能够知晓一切,没有见到事物而能够给事物命名,没有实际作爲却能够胸有成竹。(第九章要点:静心思考)注重学习的人,每天都有收益。爲道的人,每天都在减损。减损又减损,于是重新回到了无所作爲的状态。无所作爲而无所不爲。夺取天下,永远像没有事情一样。如果他心事重重的话,就没有能力去夺取天下了。(第十章要点:损)圣人没有个人的心愿,而把百姓的心愿当作自己的心愿。善(良)的人善待他,不善
8、(良)的人也善待他,于是具有善良的品德了。诚实的人以诚信对待他,不诚实的人也以诚信对待他,于是具有诚信的品德了。圣人生活在天下,收敛又收敛(他自己的心思)啊,而把天下人追求发展的心愿综合成一个大的心愿。百姓都属于他的“耳目”,圣人把他们当作孩童一样对待。(第十一章要点:全心全意爲人民)从出生到死亡,生命力旺盛的人占十分之三,走向死亡的人占十分之三,而人们在安静的情况下生命力旺盛,行动起来却会陷入到死亡境地的人也占十分之三,这是什么缘故呢?是因爲他们爲了生活而不顾一切去拼命的缘故。曾经听说善于把握自我生命的人,行走于山陵不排除犀牛和猛虎的存在,进入军营不逃避全副武装的士兵。犀牛用不上它的角,猛虎
9、用不上它的爪,士兵用不上他们的兵刃,这是什么缘故呢?是因爲他不会陷入到死亡的境地。(第十二章要点:养护生命)“道”不断滋生(万物)而“德”不断养育(万物),物体逐渐成形而器量逐渐完成。所以万物尊崇“道”而贵重“德”。是“道”值得尊崇、“德”值得贵重的缘故。人们不可以太固执而应当永远地顺其自然。道,滋生万物,使万物发育、成长、壮大、成熟,使万物得到养护、保藏。滋生了万物而不认爲拥有(它们),使万物有所作爲而不限制(它们),使万物成长而不主宰(它们),这就是深远的“德”。(第十三章要点:尊道、贵德)天下的本源,就是天下的母亲。既然有了天下的母亲,而可以了解天下的子孙万物,并重新守候在天下母亲的身旁
10、,终身不会有危险。阻止人们在实际中的异常行爲,关闭他们的门户,终身不必操劳;听任他们自由行动,并帮助他们做那些不切实际的事情,终身不会有成就。能够见到细微之处就是开明,保持柔弱的状态就是真正的强者。利用人们的智慧之光,而可以使他们明白一切。不要使自己迷失于实际中,就是正常。(第十四章要点:守本)让我保持着(对社会的)清醒认识而行于大道之中,唯有这样的人让我感到害怕:大道很宽畅,百姓很好管理,而他的宫殿却很高大;田地荒芜、粮仓空虚,而他却穿着华丽的衣裳,佩带锋利的宝剑,吃着精美的饮食,货物、钱财又有积余,这就是贪官污吏。贪官污吏,不是有道德的人啊!(第十五章要点:揭露“贪官污吏”的真面目)善于建
11、设的人不会动摇他的建设基础,善于拥有的人不会丢失他的所有。子子孙孙都要遵循这两条基本原则而不要断绝。个人遵循这两条基本原则,他的“德”就真实了;使全家人遵循这两条基本原则,他的“德”就有余了;使全乡人遵循这两条基本原则,他的“德”就长远了;使全国人遵循这两条基本原则,他的“德”就丰厚了;使全天下人遵循这两条基本原则,他的“德”就遍及天下了。用观察自身的眼光观察自身,用观察家庭的眼光观察家庭,用观察乡里的眼光观察乡里,用观察国家的眼光观察国家,用观察天下的眼光观察天下。我爲什么知道天下的存在和发展之理呢?就是以这样的方法。(第十六章章要点:继承和发扬先辈的优良传统)具有良好的道德修养之人,可以与
12、初生的婴儿相比较。毒蜂、蛇蝎不锥咬他,鹰隼、猛兽不抓捕他。筋骨柔弱而把握东西却很牢固。不知道男女结合的事却精力旺盛,是精力充沛的缘故。整天呼叫而不知道忧愁,是性情和顺的缘故。性情和顺,就是正常。知道和顺,就是开明。有益于生命就是吉祥。意气用事,就是逞强。物体自恃强壮,就会老化(僵化),就是不符合“道”的原则。不符合“道”的原则,就会早日死亡。(第十七章章要点:柔弱、平和)有知识的人不多说话,说话多的人没有知识。阻止他们的异常行爲,关闭他们的门户,协调他们的观点,统一他们的行径,安定它们的生活,化解他们的纷争,这就是人们共同生活的博大、无限的“空间(道)”。所以,(有道的人)不可以亲近他们,也不
13、可以疏远他们;不可以有利于他们,也不可以伤害他们;不可以器重他们,也不可以轻视他们。因此,能成爲天下的可贵之人。(第十八章要点:玄同)以端正的态度出现在国家任何地方,以奇异的方式用兵,以若无其事的态度夺取天下。我爲什么知道这样做的结果呢?天下的当权者禁忌的事情越多,而人民就越贫困。民间的武器越多,而国家就越容易陷入混乱。人们知道的事情越多,而自以爲是的人就越容易産生。法律制度越完整,而盗贼反而越多。所以圣人说:我无所作爲,而人民自然会用心工作;我喜欢清静,而人民自然会端正他们的品行;我没有做什么事情,而人民自然会勤劳致富;我要求自己没有欲望,而人民自然会保持朴素而谦虚的品质。(第十九章要点:无
14、爲而治)当政者品行端正并能够深入细致地处理国家事务,他的人民就能够安定、团结。当政者品行端正却只是祈求国家的繁荣昌盛,他的国家反而会不断地分裂。祸患之中隐藏着幸福,幸福之中隐藏着祸患,谁知道最后的结果呢?如果他品行不端,那幺其正常的行爲也会被看作是反常了,善良的言行也会被当作是邪恶了。人们内心的迷惑,已经很久了。所以(圣人)稳重大方而不搞分裂,团结友爱而不伤害人,行事直率而不拖拉,光明正大而没有偏见。(第二十章要点:勤政)管理人、做事情不如有所爱惜。有所爱惜,所以人心归服。人心归服,就是重视积累“德”。重视积累“德”,则无所不能。无所不能,就是具有无限的能力。具有无限的能力,而可以拥有国家。具
15、有管理国家的根本,才能具有持久的生命力。这就是使自己根基牢固、生命长久存在的途径。(第二十一章要点:积德)管理大的国家,就好像疏通小鱼的生活渠道。(圣人)遵循“道”的原则而立足于天下,即使有些人行爲诡异,也不神秘。并不是他们诡异而不神秘,而是他们(表明自己)不伤害人。圣人也不伤害他们。他们与圣人之间互不伤害,于是彼此都能有德(得到对方的信任)了。(第二十二章要点:以道治理天下)大的国家好像是江河的下游,好像处在天下最低下的地方,好像位于天下的边际。作爲天下最低下的地方,永远以其博大、清静而胜过(包容)高大、突出的丘陵、陆地。作爲博大而清静的存在,所以适宜处在低下的位置。大国(的人)使自己处于低
16、下的位置以对待小国(的人),就能够取得小国的信任。小国(的人)使自己处于低下的位置以对待大国(的人),就能从大国之中获得利益。因此,有的是处于低下的位置而有所取得,有的是处于低下的位置而有所获得。大国(的人)没有过分的要求,兼带着培养小国(的人);小国(的人)没有过分的要求而可以进入到大国之中做事情。他们双方都能够获得自身所需要的东西,而作爲大国(的人)更适宜把自己摆在低下的位置。(第二十三章的要点:处下)“道”是万物所进入的地方,它是善人保持的,是不善人所需要保持的。美妙的言语可以换取有价值的东西,敬酒的行爲可以用来祝贺人。一般人不善于爲人处事,有什么理由要抛弃他们呢?所以举行天子即位,设置
17、三公爵位的仪式,虽然有上等的璧玉,可以先用来装饰四匹马拉的马车,使他们坐上而进入到天子的领地。古代人之所以重视这种方式,爲什么呢?不认爲请求他们的到来会有罪过而免去那些车辆。所以能成爲天下最尊贵的人。(第二十四章要点:不弃)有所作爲好像无所作爲,处理事情好像无若无其事,品尝美味好像没有品尝(不必刻意追求美味)。不管多大、多深的仇恨都应当遵循以德报怨的原则去解决。处理困难的事从容易的地方入手,处理大事从小事做起。天下的难事都是由简单的事转化而来的,天下的大事都是由小事累积起来的。所以圣人并没有做大事,却能够在事业上取得大的成就。轻率地行事,必定很少能取得成功,很容易处理的事也变得很难处理了。因此
18、,圣人将所要做的事情当作困难的事来做,结果反而不感到困难了。(第二十五章要点:理性作爲、处事)。在事物安定的时候,容易控制它们;在事物还没有出现变化苗头的时候,容易采取对策;在事物还很脆弱的时候,容易分离它们;在事物还很微小的时候,容易分散他们。处理事情要在事情还没有发生的时候;治理国家要在还没有发生混乱的时候。合臂环抱的大树是从萌芽状态成长起来的。九层高的高台是由小土堆堆积起来的。百仞高的地方,是一步步走上去的。(第二十六章章要点:谋事在先,防患未然)胡作非爲的人必定会失败,固执、保守的人必定会损失。因此,圣人不胡作非爲,所以不会失败;不固执、保守,所以不会损失。一般人做事,往往在他们将要完
19、成的时候失败了。所以谨慎地对待将要完成的事,而如同开始时那样,就不会失败。因此,圣人要求自己没有欲望,而不看重难以得到的货物;学习而不需要刻意效仿,重视吸取前人的经验与教训。能够辅助万物的自然发展而不敢恣意妄爲。(第二十七章要点:不妄爲、不固执)所以说:用“道”治理国家的人,并不认爲民衆明白一切,而将他们当作质朴、无知的人。民衆之所以难以治理,是因爲他们自以爲有知识的缘故。所以,让人民了解已知的一切事情,反而是国家的祸害。让人民知道自己还很无知,才是国家的有德之人。永远地知道这两者,也是一条法则。永远知道这个法则,就能具有深远的“德”。这个深远的“德”,既深、又远,它和具体事物的性质相反,因而
20、能够获得最大的顺利。(第二十八章要点:以客观的态度了解一切)江海之所以能成爲百川之王,是因爲它们处于百川之下的位置,所以能成爲百川之王。所以圣人要使人民处于自己之上的位置,必定要用言语向人民表示自己甘居人下;要使人民走在自己的前面,必定要把自己处在人民之后的位置(先人后己)。因此,处于人民之前的位置,而人民不会感到有害;处于人民之上的位置,而人民不会感到沉重。天下人都乐于选举他而不讨厌他。不正是因爲他与人无争吗?因此,天下没有人能与他相争。(第二十九章要点:甘居人下、先人后己)小的国家、人口稀少的民族,使上千人的集体力量不发生作用,使人民看重死亡(的威胁)而远出谋生。有车辆、船衹不去乘坐,有全
21、付武装的军队也不部署。使人民重新编结绳索而使用,使他们感到饮食很甘甜,穿着很美观,生活很快乐,居住很安定。相邻的国家之间能够互相遥望,鸡狗的叫声能够互相听到,人民一直到老、到死也不互相往来。(第三十章要点:民族自治)真实可信的话不动听,动听的话不可信。有知识的人知识面并不广,知识面广的人不一定有真才实学。善的人不拥有太多,拥有太多的人是不善的人。圣人并不积累什么东西,既然生活在这个世界上,已经不断拥有了。而给予别人东西,也越来越多。所以天道的存在,给予万物生存、发展的无限空间而不伤害它们。爲人之道,则应当有所作爲而不与人争执。(第三十一章要点:爲人)天下人都认爲我伟大而不昏昧。而只有伟大的人,
22、才不昏昧。如果我昏昧的话,早就成爲渺小的人了。我永远保持着三个方面的优点:一是周到、细致;二是检点自己的言行;三是不敢与天下人争先。周到、细致,所以能够果断、勇敢。检点自己的言行,所以能够在实际中取得更大的的发展。不敢与天下人争先,所以能够成爲处事的长者。现在,如果我抛弃周到、细致的行事态度而武断地行事;不使自己处在天下人之后,而处处与人争先,则必定会使自己陷入到死亡的境地。将周到、细致的行事态度用在战争上,就能取得胜利;用在防守上,就能固若金汤。上天将给予你建设和发展的机会,你应当以周到、细致的态度对待这件事。(第三十二章要点:周到、细致)善于行事的人不武断,善于作战的人不动怒,善于战胜敌人
23、的人不冒进,善于用人的人甘愿处在人下的位置。这就是不与人争执的德,就是善于用人,就是天道的原则。(第三十三章要点:不争)用兵的人有这样一种说法:我不敢采取主动而宁愿后发制人(以客观的态度应对);我不敢冒进一寸而宁愿后退一尺。这就是采取隐蔽的行动,挥动隐蔽的手臂,统帅隐蔽的军队,于是天下无敌了。祸患没有比不去隐蔽自己而造成的后果更大了。不去隐蔽自己则敌人的刀斧将会使我的三个方面优点失去作用了。所以实力相当的两方军队互相对立,则悲哀的一方能够取得胜利。 (第三十四章要点:制敌)我讲的话很容易理解,很容易实行,而一般人不能够理解,不能够实行。言语是有主旨的,行事是有根据的。正因爲一般人无知,所以不能
24、理解我所知道的东西。而理解的人越少,我也就越显得可贵了。所以圣人身穿粗布之衣而怀藏着宝玉。(第三十五六要点:知与行)知道自己还有不知道的,就是高尚。不知道自己还有不知道的,就是病态。圣人之所以没有病态的表现,是因爲他能够针对自己毛病(不断改正缺点和错误)的缘故,所以没有病态的表现。(第三十六章要点:知不知)人民不惧怕恐吓,那么令人畏惧的强大力量就要形成了。不要限制他们的自由,不要厌烦他们的生活。只有不厌烦他们,他们才不会厌烦你。所以圣人有自知之明而不固执已见;珍爱自我生命而不自认爲高贵。因此,去除个人固执已见的态度,以及自高自大的表现,而只求自知和自爱。(第三十七章要点:对统治者实行高压政策的
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