浅析(围城)的文化批判.docx
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1、浅析(围城)的文化批判浅析(围城)的文化批判论文关键词:钱钟书围城批判论文摘要:(围城)在它所构筑的文学世界里浸透了钱钟书独特的文化立场。他从对知识分子形象分析入手,挖掘其窘境、弱点和沾染的精神垃圾。作者以留学归国的方鸿渐为主要例证,从他的爱情婚姻遭遇和仕途坎坷中透视出传统文化与西洋文明的荒唐结合;以三间大学为背景,刻画了形形色色的知识分子的丑态,他们贫薄的思想和衰朽的人格使之难于冲破精神围城,只能沦为委琐无力的寄生虫。钱钟书以犀利的文化视角赋予作品深入而丰富的内涵,使其成为不朽的篇章。(围城)为钱钟书确立了中国当代文学史上的小讲大家地位,并以其深邃的文化内涵、机智诙谐的挖苦和俏皮生动的语言享
2、誉中外,其中,又以多层面的文化批判发人深省。钱钟书是以他的视点来构筑这个文学世界的,他对中国传统文化、西方文化以及二者的交融混杂进行了透辟的分析和辛辣的批判;而且将矛头直指知识分子,在冷言冷语中分析这些新儒林的窘境、弱点,挖掘出他们身上最旧的、最可怜的精神垃圾。钱钟书把所拥有的人生经历用诗人的神经来感觉它,用哲学家的头脑来思考它,在事实之外配上一连串思想沉潜、寄慨深远的哲理议论,学人之小讲理胜于情。在别具一格的挖苦艺术中,作者犀利的文化视角熠熠生辉。一、传统文化与西洋文明的荒唐结合成功的艺术形象不仅是作品甚或作家的代表,更体现着特定的文化观。(围城)中艺术典型的第一号人物就是方鸿渐,从他的身上
3、,我们能够明晰地看到一个受中外文明双重熏陶,不学无术的可怜的知识分子形象。钱钟书曾讲(围城)是写当代中国某一部分社会,某一类人物,详细来讲,就是写社会中这类人物的劣根性。方鸿渐能够在归国的客船上对疯玩杯水主义肉欲游戏的鲍小姐喊着黑甜、朱古力小姐,应酬着苏文纵,追求了唐晓芙,在从三间大学解职后,走进最终又走出孙柔嘉的围城。方鸿渐的摇摆不定根源于他对待爱情的态度是模糊的,没有本人明确的目的和立场。他的头脑中有着复杂混乱的爱情逻辑,使他在面对每一次爱情纠葛问题时总是不断地做着让本人懊悔却又屡次重蹈覆辙的事,在真情和假意之间彷徨往返,在爱情婚姻的围城中重复着走进又走出的游戏。但不管是走进还是走出都不能
4、如他所愿,由于他的爱情是盲目的,他本身就不知愿在何处,因而也就无所谓能否如愿了。他本人感遭到的,只能是一次又一次的失败。面对孙柔嘉所有的不动声色的试探和诱惑,方鸿渐以一种自以为是的坦荡摆出一副无所谓的面目,实际上是在假装无知中逃避这个事实。他心中并无明确的应对策略和方向,甚至不明确本人能否真心爱她,只能被动地一步步地走向她温顺的陷阱。而孙柔嘉借助外界气力,或是陆子潇写给孙父的匿名信,或是李梅亭和陆子潇的当场目证,将方鸿渐顺利地推进本人的围城,而他只能在万般无奈中成就了本人和孙柔嘉,在同事的追问下用一连串的答应出卖了本人。这又一次违犯意愿的决定带给了他更大的悔恨:婚后无休止的争吵后的分道扬镰。方
5、鸿渐最终的结局就是陷人到深深的懊悔和对多变的现实的万分无奈之中。方鸿渐是个可怜之人,他对爱情迷惘的态度和犹豫怯懦的行动使他在突发的外界气力的变化中无法应对,只能被动地承受一切所不愿看到的事情,这就造成了方鸿渐在爱情上屡遭挫折的不幸。传统文化和西洋文明双重熏陶出来的新式知识分子在爱情问题上唯唯诺诺的表现,恰恰是中西文化合璧的典型。有关爱情的保守的中国传统文化与开放的西洋文明两种态度交汇在方鸿渐的身上,互相碰撞中既溶解又排挤,他的才疏学浅和自作聪明使他既无法领悟两种文明的真理更不能将二者完美地结合,只能游走于外表的文化外衣之上。在他眼中,牛奶、咖啡、面包便是西方,文言文、线装书便是东方。他碰到浑身
6、散发着西洋气息的鲍小姐便显露出开化堕落的一面,碰到中国传统淑女唐晓芙又表现出了款款绅士的风度。而其本身并不具备明确的爱情观,两种文明的皮毛遮蔽了他的耳目,混淆了他的视听,互相冲击使他不知该怎样选择,进而丧失了独立的审美能力,彷徨在中西文化的边缘之地,只能在人生路上碰到一个爱情便昏昏沉沉地游戏一番,走出一个围城再进一个也无妨。中国当代知识分子对待中西两种文明只是浮光掠影,只去接受二者最外在的食、色表相,而抛弃了两种文明的精华,最终只能沦为二者荒唐结合的牺牲品。而似乎与爱情不同,方鸿渐在学术事业之路上却呈现出罕见的勇气和决断力,此无用之人在做起遮羞蔽丑之事来绝非等闲之辈。他虽学的是中国文学,但仍需
7、外国招牌,在学术界眼中西方的认可仿佛成了中国文化的验证码。就在方鸿渐即将学成归国时,此验证码仍未能得到,情急之下当机立断便走了条捷径:买得假博士文凭来哄哄父亲和丈人并自己安慰:光耀门媚,也是孝子贤婿应有的承欢养志。无一贬词,而情伪毕露,外表上的冠冕堂皇只为一遮那无法示人的空虚和丑陋。为了掩饰本人山中竹笋的相貌,少不了要拿出一番气概和手腕,于是方鸿渐面对仕途起伏仿佛成了一个铮铮男儿:面对点金银行和三间大学对他的解聘,他能走得决然决然,尽管那高傲的神情只为撑住所剩无几的底气;面对伪职的去留问题,更表现出了令人钦佩的铮骨气节。每一次的离任似乎都慷慨激昂,但事实上不得不走的尴尬已让他脸面全无。对中国文
8、化一知半解,对西洋文明似懂非懂;从社会学系转哲学系又转中国文学系,却没有一样真本事。如此之人自然没有用武之地,面对解聘哑口无言只能本人长本人的威风了。钱钟书将光闪闪的学者面具、有志男儿面具、民族英雄面具通通套在既无真才实学又无所依恃的方鸿渐身上,这种似褒实贬、假中看真的挖苦将方鸿渐果断背后的怯懦刻画得淋漓尽致。然而,钱钟书也曾讲,文人好名争名只要不发展成无情无耻的倾轧和陷害,它还算得人间喜剧里一个情景轻松的场面。所以,作者复杂矛盾的心态造就了方鸿渐这样一个具有矛盾性格也让读者产生矛盾心情的形象:似坚强,实迷茫,既善良,又骗人,既能言善道,又优柔寡断。浸沉过西洋文明生活与文化教育的方鸿渐,自恃留
9、学生的头衔,依仗西洋文明的皮毛,让本人摆出一副知识分子清高的面孔来掩盖内心的虚无和惶恐。揭开看来,是一个受中国传统文化熏陶二十年无所特长却已身中毒瘤,受西方开化文明冲击只学皮毛生活堕落的自欺欺人的阿Q相。方鸿渐揭示了一种文化现象,传统文化加上西洋文明,在一些知识分子身上只得到了糟粕的结合,而没有精华的存在,两种文明的冲突因而不会得到完美的融合,只能愈加激起矛盾,进而导致了方鸿渐等新旧杂拌的狼狈相。然而,钱钟书关于文人好名争名的解释对于对传统文化看不起,对西洋文明盲目崇拜,却又留恋前者模拟后者没有主心骨的方鸿渐来讲是相适宜的,他必竟只是一个在本人天地中左顾右盼的可怜角色,但对于(围城)中另一类高
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